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紫，或碧或素，其狀或合或吐，或離或合，或高或下，或正或欹，或俯而如瞰，或仰而如承，或平而如揖，或斜而如睨，或來而如就，或往而如奔，或相顧而如笑，或相背而如嗔，或掩仰而如羞，或偃蹇而如傲，或挺而如莊，或倚而如困，或群向而如語，或獨立而如思。蓋子薪為餘言如此，非有詩腸畫筆者，不能作此形容也。餘既以病，不能作一詩記之；欲作數筆寫生，而亦復不果。然是夜，與子薪對花劇談甚歡，胸中落落一無所有，伏枕便酣睡至曉。從此病頓減。此花與愛花人皆我良藥，不可忘也。

不消說，絕意仕途，性好山水的李流芳也是一位“蘭癖”之人，才能息息相通，心領神會，留下如此佳妙之言；更為稱絕的是，因其室有蘭花，並有意氣相投的金蘭契友相伴，竟使他病痾消減，一如良藥，當真是蘭事中的一樁美談了。

有人說，蘭是文人的花。的確，中國的文人，十之###對蘭花都是頂禮摩拜的。這不能不說是和大儒孔夫子的言論有關。“芝蘭生於深谷，不以無人而不芳；君子修道之德，不為困窮而改節。”“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如人鮑魚之肆，久而不聞其一臭，亦與之比矣。丹之所藏者赤；漆之所藏者黑。是以君於必慎其所處者焉。”（見《孔子家語》）生長於幽巖絕壑中，抱芳守節，獨立不倚，不求聞達，無求於它物，反之，懷此馨香之質，慎獨之志，必能感化他事他物，有如春風化雨、潤物無聲一般。孔夫子因此將蘭花與君子聯絡起來，主張君子立身處世，應與蘭花為伍，向蘭花看齊，在道德修養上修煉出堅貞不二、澹泊明志的高風亮節。對深深浸潤於中國的傳統思想和文化的莘莘學子來說，又有什麼人不願意追效君子的蘭花風範呢！

蘭有君子之德，人們更徑直號蘭為君子。丹青手愛將梅、蘭、竹、菊並列，如明黃鳳池輯有《梅竹蘭菊四譜》，清王概編有《芥子園畫譜·梅蘭竹菊四譜》等，被畫界稱之為四君子畫。蘭含青孕碧，蔥秀峭健，霜臨見殺，其性不變，娟潔清芬，自尊自愛，不隨流俗，不媚世態，其貞姿高韻，成為畫家們寄託情志的最佳題材之一；當國家積弱遭辱時期，蘭更是成了愛國者表達民族氣節的喻體和象徵。宋末元初詩人、畫家鄭所南為示不忘宋室之意，畫蘭常露根無土，曾雲：“土為蕃人奪，忍著耶！”是謂“露根蘭”，以抒發對故國思念的耿耿情懷。明清之際僧人石濤，號苦瓜和尚，擅寫蘭竹怪石。在一幅《露蘭風竹圖》中，他將亡國的隱痛化作筆意縱橫，以清風比作大清，畫蘭、竹遭到“清”風的摧殘，卻芳心無改，勁節不折，隱晦曲折地吐露了自己不可移易的心志。

人們愛蘭、崇蘭、育蘭、頌蘭，因為它芋蔚獨秀，芳香自許，姿態高雅，德操特立，故而一向是珍貴的觀賞花卉，給人以審美意義上的、精神上的愉悅、慰藉和享受。

三、不知迎得幾多春……宋·劉敞（1）

迎春花先百花而放，迎得春來，又不孤芳自賞，繼而默默融身於繁花叢中……

梅有“百卉前頭第一芳”的聲譽，然而人們仍毫不吝惜地將“迎春”的名頭贈送給了並不起眼的迎春花。在早春寒氣料峭之時，迎春花悄悄地以繁星滿枝來擁抱春天。

“迎春花，春首開花，故名。”（明·高濂《草花譜》）迎春花原產我國，自生於高山灌叢或岩石縫中，很早就在各地獲得了廣泛的栽培。明王象晉《群芳譜》雲：“迎春花一名金腰帶，人家園圃多種之。叢生，高數尺，有一丈者。方莖，厚葉如初生小椒葉。春前有花，如瑞香，黃色，不結實，葉黃。”迎春花屬於木樨科半常綠灌木，枝條叢出，細瘦而長，可達三四尺，彎拱紛披下垂，形稍似柳。初春一到，綠色新枝上不長葉，先爆花，花小，花朵單瓣六裂，色為鵝黃，逐節綴滿枝身，古人因此給她起了一個別稱叫“金腰帶”……柔條如束腰之帶，黃花如腰帶上的金飾……其名形象而雅緻，顯然出自文人之手。後來文人也多喜歡引用此典故，如宋趙師俠《清平樂》詞：“東皇初到江城，殷勤先去迎春。乞與黃金腰帶，壓持紅紫紛紛。”又清葉申薌《迎春樂》詞：“誰與賜嘉名？爭說道：金腰帶。”

迎春花雖不起眼，卻“纖穠嬌小，也解爭春早”，（宋·趙師俠《清平樂》詞）且花前花後，長條披垂，婀娜多姿，別有一番特色，自古成為園林中的花草佈置之一，就連皇家宮苑中也常可見到她的芳姿。例如翰林侍讀學士劉敞的一首題為《閣前迎春花》的詩，寫的就是北宋皇宮中藏書閣所在園圃中的迎春：

沉沉華省鎖紅塵，忽地花枝覺歲新