第4部分(第2/4 頁)

的方式彰現自身：如果你服從我，就有面包吃；如果你更好地服從於我，就有更好的麵包吃……這使得精神完全聽從口腹之慾的安排——作為一種間接的、補充性的措施，它跟刑罰一樣，能夠在神聖性傳遞失效的同時，經由肉體，完成對精神的規訓。

當民眾對這種“必然性”深信不疑的時候，對他們的精神閹割也宣告完成。

閹的制度史（1）

“木官示禁”與“象以典刑”

我們仍然需要在這樣的問題上做一些糾纏：對人的閹割到底是出於一種目的，還是作為一種結果？我的意思是，閹割究竟有何意義？

一個人被閹割，是因為他該受這樣的懲處，還是他人需要這樣一個沒有生殖器的人？這個問題如此重要，以至於在沒弄清楚它之前，任何對閹割的探討都是隔靴搔癢。

一種錯覺主宰了我們對人類歷史的認識——站在今天的立場上，我們想象上古人類，我們想象他們也跟我們一樣，是趨利避害的，是功利主義的，他們也講求利益最大化，講求物盡其用，人盡其才，假如給他們的帳篷裡扔一顆炸彈，他們也會選擇讓老弱病殘去當炮灰，因為那符合群體的利益（青壯的可以採集，可以狩獵，更可以跟外族作戰，而且有生殖能力；老弱病殘則是部落的負擔）——在這樣的錯覺下，許多問題變得曖昧不明，比如閹割。我的意思你也###白：在功利主義者的眼中，上古時期人口稀少，所以繁衍生息乃是第一要務。在這樣的情景下，任何破壞生殖能力的行為都可以視為犯罪——閹割如何可能？

帶著這個問題，我們再回頭看看上古，看看我們的先祖。他們像螞蟻一樣辛勤奔忙，但雙腿依然沒有比光屁股的猴子粗壯多少——按照進化論的觀點，經過這麼幾十萬一百萬年，他們至少應該像大象一樣強壯。但是沒有。在可以考察的距今7000年　左右的中國大地上，人口顯然已經很多，資源常常顯得很不夠用。大家在部族首領的帶領下，打打殺殺。幾次著名的戰爭就發生在那個時候。先是代表廟底溝文化的黃帝打敗了代表半坡文化的炎帝，然後炎黃合在一起，擒殺了代表良渚文化的蚩尤。蚩尤的東夷部族投降後，好多人思念舊主，不守紀律。黃帝於是請畫像師畫了蚩尤的像，高懸在旗子上。蚩尤舊部看到畫像，心生畏懼，自感羞恥，於是不再鬧事。

後世以蚩尤為刑罰之神，源自於此。

終於說到了刑罰。我們還是在黃帝懸掛蚩尤畫像這件事上略作停留，因為這是上古時期懲戒的典型方式。那個時候，人們的基本工具是木頭和石塊，還有泥土燒製出來的陶，雖然銅已經被發現，但冶煉技術顯然還在萌芽，以至於任何形式的金屬質地的可以致人死亡的刀具還不存在被研製出來的可能——這個在考古意義上可以被確證的現實給一部分史家留下了口實：因為沒有金屬刀具，所以對人的處罰只能是象徵性的。

啊，一個沒有犯罪的美好社會如此依賴於器械，竟讓我們覺得任何意義上的科技改良都是罪惡的。

雖然羞恥心的起源已不可考據，但如下事實卻能得到反覆證明：上古炎黃時期，人們已深具羞恥之心，人們把部落的榮譽看成自己的榮譽，把個人的恥辱看成部落的恥辱。這事實上已經形成了一種權力結構：部落輿論/個人行為。部落輿論對個人構成壓力。當然，這個權力結構得以維繫的基礎是羞恥之心的存在。在這樣的社會氛圍下，懲戒的基本方式是辱而不是殺。

所以有“木官示禁”：將首領的頭像刻在木上，放在受懲戒之人能經常看見的地方，他就心生愧疚，不敢再犯了　。

所以有“象刑”：給犯人蒙上黑頭巾；用草梗做犯人的帽帶；讓犯人穿麻布鞋；讓犯人穿老葦做成的短褲；讓犯人穿沒有領子的衣服——總之，讓他變成部落裡的異類。

直到今天，我們還要給犯人穿上囚服，甚至刮光頭髮　，這完全是上古象刑的遺風。

後來，“畫衣冠，異章服”這樣的象徵性懲戒已經無法讓罪犯懾服，刑罰開始直接針對肉體。意思也就是，由“愧其心”變為“痛其身”。“撲作教刑”和“放逐”開始出現。“撲”是一種刑具，竹製，用來敲打罪犯的身體。放逐的意思是，敲打罪犯，罪犯吃痛，拔腿就跑，行刑者隨後追趕，直至追出部落領地。在這裡，刑罰的主要目的仍然是“愧其心”，不過顯然已經有了“痛其身”的影子。庸城氏放逐季子；東里子放逐敖昏勒氏；黃帝放逐茄豐；顓頊時代，同胞兄妹性交，就要放逐；堯放丹朱；湯放桀；先秦時，衛放寧跪於秦，放公子黔牟於周；楚放屈原…