第6部分(第3/4 頁)

隱喻，從不肯直接擺明自己的態度和觀點，他們讓君王去猜。中國文人少有指日發誓者，而多有對月舒懷者，可以說是這種意淫文化侵蝕的結果。在強大的帝王面前，文人都自覺把自己扮作了女性，這使得他們跟陰柔的事物有了一種惺惺相惜的情感，藉此，他們集體自閹了。

所以，只有一個問題最終構成了性問題的核心：閹人的性，或者說是受閹後的知識分子　的性。因為缺乏一個正常的、陽剛的出口，使得效能量不得不依賴手、口、眼睛、耳朵、鼻子等器官得到宣洩。性的宣洩方式直接影響文化的走向——在此，我不憚於背上機械主義的罵名，而從簡給出一種大致的對應關係，並略加說明　：

電子書　分享網站

自體性行為（2）

（性的正常宣洩通道被堵塞）

器官 特徵 文化及器物

手 機巧的 內繡鼻菸壺

口 味覺的 滿漢全席

眼睛 視覺的 仕女圖

耳朵 聽覺的 笛子，古箏

鼻子 嗅覺的 古董，發黴的經卷

正是透過這些器物，中國古代文化人在塑造著他們的性方式的同時也被他們的性方式塑造著——今天我們終於悲哀地看到，這種漫長的互動實質上是一個相互傷害的過程。相對於中國文化中###的長期缺席，在西方，它則是長期在場的　——西方人甚至以它為本位。這直接導致了今日他們在文化上的強勢。而對於男子的手淫問題，西方文化也並未採取迴避的態度　。

電子書　分享網站

同性性行為（1）

對於同性性行為，我們首先需要做一個風尚史意義上的回顧。

古希臘人在雞姦問題上從不躲躲閃閃，普遍流行於老師和學生間的同性戀行為被認為是傳輸男性美德——當然，精液不能簡單地等同於美德的載體，在亞里士多德看來，它還能夠提供嬰兒的靈魂。但如果一個成年男子讓別的成年男子雞姦，他則會受到恥笑，大家認為他在此事上扮演了女人。這種成年男子與少年男子間的親密關係大多是在公共體育館中結成的，因為在那裡，人們可以完全裸體。體育館在古希臘的職能是：運動，洗浴，喝酒，討論哲學。後來的許多學者為了給那個先賢輩出的時代留點面子，竭力證明這種師徒間的雞姦採用的是股間性交法，但歷史學家威廉·阿姆斯特朗·珀西第三在《古希臘的雞姦和教育學》中說，肛門插入更常用。古希臘劇作家阿里斯托芬曾經嘲笑過那些用屁股性交的人，但在那個時代，他的觀點顯然毫無市場。

酷喜雞姦的希臘人並不以###的雄壯為美，相反，他們的畫家為了蔑視外國人和奴隸，都情願給他們安上斗大的陽具。對細小###的偏好在亞里士多德那裡可以尋求到牽強的解釋：在大的###裡，精子會變涼，變得沒有生殖力。今天，我們只要稍動腦筋，便會對古希臘人這種審美傾向做出令人信服的猜想：細小的###相對適合雞姦。

到了羅馬人那裡，這種風尚並未得到繼承。在他們看來，將屁股對準別人的###簡直不可思議。他們的男性氣概完全是在戰場和女人身上來體現的，與此相伴，大陽具受到推崇。羅馬的將軍會根據士兵陽具的大小來委任他們，可以相見，在這種將陽具作為權勢象徵的社會，閹人會受到怎樣的“禮遇”——《羅馬帝國衰亡史》中的一句諺語再清楚不過地表明瞭人們對閹人的態度：“如果你有一個閹人，就殺了他；如果你沒有，就買一個來，殺了他。”

基督教的興起讓一切不以生殖為目的的性行為都趨於衰微。這經歷了一個漫長的“權力－話語”建構過程：凡不合乎基督教性道德的性行為，都是反自然的。揹負自然的名義，異性戀被認定為人類的天性，與此同時，同性戀則成為違揹人性、違背天理的行為。當異性戀成為所有人的觀念並一代代流傳時，同性戀作為一種可能的性方式，不再遭人們鞭笞和譏諷，它儼然已被遺忘了。所以當19世紀末、20世紀初的性學先驅遮遮掩掩地談到同性戀時，人們瞪大了眼睛，他們驚詫的不是性學家的奇談怪論，而是世間居然還有同性戀這麼骯髒的事！

在中國，情況相對簡單。儘管同性戀可以追溯到黃帝那裡　，但直到1740年，滿清政府才將雞姦刑事化——成人間出於自願的雞姦也將受到懲戒　。作為中國