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罰、觀念以及經濟行為都隱沒其中。
這種頗具野心的寫作企圖耗費了我大量心血——我的意思是，我查閱了大量資料並做了非常艱苦的思考……我力圖讓整本書的每一句話都充滿思維的樂趣，所以用以佐證觀點的材料，我儘量將其濃縮在註釋裡。儘管寫的是中國閹宦的歷史，但我還是適當地將其他文明背景下與此相關的事例和觀念引入進來，以求在一種比較框架內對閹割行為做出更公正的闡釋。我並不是要寫一本教科書，也無意對各種既有的材料進行重新組合……我在構建一種話語的歷史，但明眼人最終還是能夠看出，這一切不過是對福柯笨拙的致敬。
生理意義上的閹割在資本主義裹挾而來的人道主義話語下廢止了，但支配、奴役與控制並未隨著我們開始溫情脈脈地注視肉身而結束——如果說主體間性是主體性的固有形式，那肉刑的廢止就不應當被看做精神控制企圖的消弭。事實上，一種更加精微的權力系統開始加諸間離態勢下的一個個主體，孤獨的人群形成了——他們用同樣的大腦思考，用同樣的行為模式處世，但他們就是互相敵視。誰都在趨利避害，他人顯然就是地獄。資本家發了大財，因為他們不約而同都在兜售一種叫做“認同感”的東西——試想想“部落”“俱樂部”“族”“群”這些時髦的商業辭藻，再想想“新潮”“時尚”“個性”這些商業崇尚的價值……誰都是自由的，但誰都無法自由選擇。身體前所未有地叛逆，而精神前所未有地馴順——誰能說這不是一種精妙閹割術的結果？資本家並未阻止身體對社會和觀念的冒犯，他們甚至為此而竊喜：任何一種身體行為，事實上都不可避免地伴隨著消費。比如尖叫，以前你可以去一個空地上，現在則只能去迪士高酒吧裡。
後記：身體啊，身體（2）
一種情況開始變得
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