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性文化》，上海三聯書店，1998。

15。簡·蓋洛普著，楊莉馨譯：《透過身體思考》，江蘇人民出版社，2005。

16。劉達臨著：《婚姻社會學》，天津人民出版社，1987。

17。彼得·布魯克斯著，朱生堅譯：《身體活：現代敘述中的慾望物件》，2005。

18。主客著：《臀部的尊嚴》，花城出版社，2002。

19。靄理士著，潘光旦譯：《性心理學》，生活·讀書·新知三聯書店，1987。

20。張在舟著：《曖昧的歷程——中國古代同性戀史》，中州古籍出版社，2001。

21。戴思蒙·莫里斯著，蔣超、孫慶、杜景珍譯：《男人和女人的自然史》，華齡出版社，2002。

22。尹選波等著：《掌宮宦官全書》，黑龍江人民出版社，1996。

23。戴維·M·弗裡德曼著，劉凡群等譯：《我行我素：男根文化史》，華齡出版社，2003。

24。周與沉著：《身體：思想與修行——以中國經典為中心的跨文化關照》，中國社會科學出版社，2005。

25。汪民安、陳永國編：《後身體：文化、權力和生命政治學》，吉林人民出版社，2003。

26。朱建軍著：《心靈的年輪——中國文化的心理分析與救贖》，敦煌文藝出版社，2004。

27。南琛著：《太監》，光明日報出版社，2002。

28。喬治·巴塔耶著，劉暉譯：《色情史》，商務印書館，2003。

29．《諸子整合》，嶽麓書社，1996。

30．馬道宗編著：《世界娼妓史》，光明日報出版社，2004。

31．Julius　E。利普斯著，汪寧生譯：《事物的起源》，敦煌文藝出版社，2000。

32．司馬遷著：《史記》，中華書局，1959。

33．駢宇騫編：《二十五史精華》，九州出版社，2003。

34．馮友蘭著：《中國哲學簡史》，北京大學出版社，1985。

後記：身體啊，身體（1）

從接到這個題目到現在，一年時間已經過去了。當初的狂妄完全被現在的失落掩蓋——面對歷史，我永遠只是一個無知的孩子。我在想，要是再有三年，再有三十年，也許我能徹底搞清楚時時縈繞在我腦中的許多問題：閹割對一個男人來說，到底意味著什麼？失去體嘗性的能力，身體的意義何在？徹底馴順的身體，是不是意味著主體性的徹底凝聚或徹底流溢——換言之，經由性，能否抵達自我的邊界？對我而言，這些問題如此本質而核心，以致我在寫作過程中經常遺忘“閹割”的風尚史意義——這顯然降低了本書的趣味性，讓那些力圖窺視閹人襠部的傢伙失望而歸。

還有，儘管沒有幾易其稿，但直至最後一次修改，我仍然在孜孜不倦地刪除那些調笑觀眾的字眼，我力圖讓本書中的任何一句話、一個字都顯得正兒八經，對我而言，語言上的油腔滑調會嚴重損傷一部嚴肅作品的主題。在一個資本上升的時代，這樣做顯然不合時宜——但相聲、小品和二人轉已經足以娛樂成年民眾的心性，我為什麼還要湊這個熱鬧呢。況且，中國目前所真正需要的，並不是打趣、調侃與機巧，而是莊重、嚴肅，甚至刻板。

在寫作本書的過程中，我完全中斷了小說和戲劇的創作——我說的是，向來指導我寫作的存在主義悲憫基調被暫且擱置了，取而代之的是一種考究的身體政治學技術。是的，我力圖以身體政治學為基本方法，來重新書寫帝國閹宦的歷史——基於這樣的野心，本書不再僅僅停留於閹割的技術史和制度史，而是從更廣泛的角度來探討身體和性。但是，我所關心的並不是性的科學史，而是一種性話語的建立——閹人的性是如何獲得理解的。此前，我們從來都是在一種歧視甚至幸災樂禍的心態下審視閹人的性的——他們如此變態而令身為正常人的我們作嘔……從他們身上，我們確證了自己的完整與文明。他們是我們的他者。這種頗具道德色彩的閹人史阻礙了我們在這個領域的研究，以致任何更進一步的企圖都被視為道德冒險。正經的史家於是迴避了“把閹人作為閹人看待”這一理路，而故意把頭埋進位制度史的故紙堆裡。閹人史就這樣成了閹宦史——成了官制史的一個章節。我所努力做到的，就是重新從性的角度來理解閹人——經由一具具有確失的身體，我們也許可以構建一種歷史：刑