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這些政策的實施使稷下學者們參政議政的意識得到很大程度的提高，學術研究的自主性、創造性與積極性空前高漲，還吸引四方遊士、各國學者紛至沓來，其中就包括田驕、捷子、鄒衍、慎到、環淵等眾多著名學者，稷下學宮由此達到鼎盛。直至齊泯王前期，稷下學宮的盛況都沒有減弱，稷下學士達數萬人，並有繼續發展的勢頭。

到了齊泯王后期，他窮兵黷武、好大喜功，沒有先輩招賢納諫的雅量，拒絕了許多稷下先生的勸諫，導致稷下學者們紛紛離齊而去。荀子就曾以稷下學士的身份勸諫齊相田文，不但沒有得到重視，反而屢遭譏諷，最終只得離開齊國。此時的稷下學宮出現了自建立以來最為冷清蕭條的時期，學宮的供給入不敷出，狀況越來越糟。後來，燕國大將樂毅率領大軍攻入臨淄，齊泯王惶惶逃奔莒地（今山東莒縣）被殺身亡，稷下學宮也在這次戰爭中遭到破壞，被迫停辦。

齊襄王繼位後，田單在即墨打敗燕軍，奪回臨淄，使齊國得以復國。復國後的齊襄王努力恢復和延續稷下學宮，但戰爭使齊國元氣大傷，無力恢復強國與霸主的風采，即使學宮仍在、荀子等名士復歸，稷下學宮仍無法恢復以往的繁榮。

襄王去世後，年幼的齊建王繼位，但不能親政，權力由其母后執掌，使得國內政治一片混亂、國勢漸衰。此時的稷下學宮雖仍存在，但已毫無生氣。公元前221年，秦攻齊，最終俘虜了齊建王。隨著齊國的滅亡，稷下學宮也消亡了。

稷下學宮在鼎盛時期是戰國年間諸子百家薈萃的中心，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽家、小說家、農家等各學術流派都曾活躍在稷下論壇上。他們因階級、階層、地域文化、政治傾向、思維方式、價值觀念、心理結構等方面的差異，各有自己的思想體系、學術主張、主題理論，使稷下學宮出現了思想多元化的格局。

稷下學宮能在齊國存在並最終發展壯大，與當時齊國實行開明革新的思想文化政策是密不可分的。雖然稷下學宮的各家各派各執一說，甚至有些學派的思想理論體系還相互矛盾，但齊王從不干預，還創造條件鼓勵爭鳴，使各家各派都能平等共存、互為相容、自由發展。

稷下學宮的出現不僅促使稷下百家爭鳴的展開，形成了先秦百家爭鳴的高峰，還促進了學術思想的繁榮，對我國古代思想、文化、教育的發展產生了重大而深遠的影響。

二、稷下學派

戰國時期，稷下學宮作為思想解放運動的策源地和百家爭鳴的大舞臺，引得各國學者齊聚於此，由此形成了中國歷史上的眾多學術流派，促進了齊魯文化的融合。

1�雜家學派

雜家學派在稷下學宮中出現得較早，是典型的齊國本土文化，主要體現了晏子的思想特點，沒有自己獨特、系統的理論體系，也沒有明顯的學派特徵，實現了“學無所主”，但又“兼採各家之長”。正因如此，雜家學派參與了齊國許多棘手政治、外交問題的處理。但是由於它沒有建立自己的理論體系，也沒有著書流傳，所以在中國古代思想史上的影響並不是很大。txt電子書分享平臺

第三章　齊文化與魯文化（13）

2�法家學派

在稷下學宮的各家學派中，管仲學派出現較早，而且是典型的齊本土文化。管仲在姜齊桓公時任相，是著名的思想家、政治家，對齊國的政治、經濟和軍事進行了一系列改革，輔佐齊桓公成為一代霸主。管仲思想由此成為齊國的傳統思想文化，研究和發揚其思想的學者紛紛著書立說，並在經濟、軍事、教育、典章制度等方面進行深入探討，形成了管仲學派。其中以法家理論最為突出，自成一家，因此又被稱為齊法家。《管子》是管仲學派的主要代表作。

3�道家學派

道家思想在齊國前期的影響很大、流行廣泛，且以楊朱（楊子居）為代表，因此曾有“天下之言不歸楊則歸墨”的說法。田齊桓公設立稷下學宮時，道家在齊國分成了兩大派別：一派繼承和發展老子、楊朱思想，後又吸收莊子思想，形成以唯心主義為特色的老莊學派；一派偏向唯物主義，結合齊國傳統思想，從而發展成為治國經世的“黃老學派”。

4�黃老學派

黃老學派發祥於齊國，是稷下學宮中最具影響力的學派。從根本上講，黃老學派的興盛是因為田齊家族崇尚黃帝，極力宣揚黃帝是田家的遠祖而形成的