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的研究中心。由於艾黎扎與其他學者隔絕了，所以在《塔木德》中很少關於他創造才能的描述。

薩繆爾森在回憶自己的經濟學之路時，以第三人稱的手法客觀地寫道：

對於擁有一切的人，神仙還能給他什麼呢？施蒂格勒在提到薩繆爾森1947年的《經濟分析基礎》與當時剛出版不久的1948年暢銷教科書《經濟學》時，是這麼介紹他的：“薩繆爾森功成名就，如今要追求財富了。”不久之後，馬薩諸塞州貝爾蒙特即可聞到燃燒房地產抵押證明的煙味。不止於此，加爾佈雷斯在《財富》的一篇書評中曾預言，新一代將從《經濟學》中瞭解經濟學，結果是被言中了。有人聽到薩繆爾森曾自滿地說：“只要我能撰寫這個國家的教科書，那法律條文就讓別人去擬定吧！”威廉·巴克利在耶魯大學抨擊這本教科書褻瀆神靈與人，結果反而為它營造了全新的聲勢，世界各地的銷量也一路飆升。

我再三反對科學界大人物或大成就的觀點，老農們常說，點滴之水都有幫助，說著就朝池塘吐口水。一個人應盡力去做他前面最急迫的事，即使做了之後沒有什麼回報，也應盡力而為，這是最佳策略。況且，說不定什麼時候，你也許會碰到熊彼特學說中的創新或達爾文理論中的突破，讓你的回報又與日俱增。

在莫扎特與布拉姆斯之間，我偏好莫扎特。我很感謝斯拉法遺留給我們貴重的金塊。如果他也能賞賜給我們一些珍珠寶石，經濟學一定會更好。每當憶及他動人但憂傷的眼神，不禁會想起詹姆斯的話——如果他生來就有一瓶香檳，應當會成為比較快樂的人。凱恩斯一生未曾遭遇寫作的困境。晚年時有人問他，如能重來一次，他會做一些什麼不同的事，他回答說：“我會喝更多的香檳。”

有一次我問和我交往甚密的統計學家弗里曼：“如果魔鬼用一個精彩的理論來交換你的靈魂，這筆交易你做不做？”“我不會做，”他說，“如果換的是不平等理論，則可以考慮。”我喜歡這一回答。我曾證明，沒有誰會笨到平均值六萬標準以下，這項薩繆爾森不平等理論使我名噪一時。無論後來的學者對此再怎麼發揮，以及在較早的文獻中找到類似的先例，都沒有改變我沉浸其中的樂趣。因為這就是科學方式，就當時來說，足以為當時的科學大廈添磚加瓦。

經濟學家阿瑟·奧肯在《平等與效率》一書中寫道，“在平等中加進一些理性，在效率中加進一些人性”，這是二者之間躲不開的替代關係。而薩繆爾森稱由此產生的妥協為“有心靈的經濟學家”。他還補充說；自己夢寐以求的是使經濟學成為“有頭腦的經濟學”，上述言論則表達了薩繆爾森的頭腦和心靈。用愛因斯坦的話說：“知識和技能本身並不能使人類具有崇高生命。人類有充分的理由將高尚道德標準和價值觀的宣告者置於客觀真理的發現者之上。”儘管只是確立了一個社會的理智風氣，但卻是智慧確立一個社會的道德風氣。據《聖經》所說，心靈是智慧的源泉。心靈形成人類的特徵，細化人的情感，豐富人的精神，也使人能接受各種變化。正如《箴言》的作者所說，“智慧之心擇善事之。”智慧之心對世界上的弊病也是敏感的，因為這樣的心能喚起助人為樂的風氣，也能喚起人們對窮人的需要和苦難的關注。因此，薩繆爾森希望經濟學仍然是一門道德科學，②　（）也希望經濟學家渴望擁有智慧之心，即便他們從事的工作主要是在科學的領域。這也是一個非常高尚的目標。

薩繆爾森認為，生活在現代社會里，每一個受過教育的人都應該接受經濟學的基本訓練。意見的反對者，應該比贊同者更需要接受學術方面的訓練。因此，作為一個經濟學家，首先要成為一名具有強烈公民意識的“意見領袖”。這既是一種責任，也是一種享受，而且要成為一名不抱任何偏見的專家，客觀地對待經濟問題和殘酷的現實，確實需要一個冷靜的頭腦。“一個博學多識的人一定能夠造福於人類和社會——這是我要求學生們永遠不要忘記的。”在薩繆爾森的心中，經濟學不僅非常有用，而且是一張愉快的通行證，宛如凱恩斯的香檳，帶給人類無窮的樂趣。與此同時，在一套複雜但非常有趣的分析體系中，探究可以改進現實世界的問題，充滿了希望和誘惑力。

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“矮小的經濟學巨人”：弗裡德曼（1）

一位著名的詩人弗羅斯特曾寫過這樣一首膾炙人口的詩：

金黃的林中有條岔路，

可惜我作為一名過客，

不能兩條都走，我久久躊躇，

極目遙望一條