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猶太人的改革思維與科學發展觀（4）

正如自由的改革派和保守派所言，猶太教的確是一個不斷進化和發展的宗教。在最近幾十年內，猶太教雖然沒有本質性的變革，但也發生了不少的變化。其中很值得注意的一點就是，自由、世俗猶太人隊伍的不斷擴大。這種現象不僅存在於歐美，而且也發生在以色列。他們或者公開宣佈不承認任何宗教，或者僅僅出於功利的考慮在名義上屬於某個公會，而實際上不參加任何宗教活動，也不遵守猶太教的法規和習俗。這種現象給人一種猶太人宗教意識和民族意識日趨淡化的感覺，甚至可以看做一種和歐美文化同化的趨向。歷史地看，猶太人之所以在散居近2000年後仍然能夠作為民族而存在，多半在於她的宗教和由此而產生的獨特的文化和生活方式，而其宗教得以延續和維繫的重要原因是歐洲反猶主義的流行和對猶太人的殘酷*和屠殺。十*世紀，為數不少的猶太人獲得了公民權後放棄了自己的宗教而皈依了基督教，自覺自願地被同化了。二次世界大戰結束後，反猶主義和對猶太人的*在遭到普遍譴責後在很大程度上得以平息，有利於各民族相互理解、和睦相處的條件日漸穩固，這恐怕是猶太人世俗化的主要原因。

毫無疑問，同化和世俗化是威脅猶太民族生存的最大問題。但是，沒有猶太曆史上的幾次大改革，猶太人可能被同化的更快。所以，改革是維繫猶太人生存和發展的根本，改革思維是每一個猶太人與生俱來的“天性”，因為“不改革和創新就意味著死亡”。一個民族和宗教發展是這樣的，一個社會的經濟發展也是這樣的。

當然，改革的目的：一是為了生存，二是為了發展，不僅是追求物質的進步，更重要的是追求人和社會的全面完善，按現在的說法叫“科學發展”。對此，猶太心理學家弗洛姆在《在幻想鎖鏈的彼岸》一書中，已有深刻的論述：

*和弗洛伊德關於歷史問題的分歧是相當明確的。*始終堅信人類的進步和完善，這一信念植根於從預言家經過基督教、文藝復興到啟蒙運動各個時期的西方思想傳統中。而弗洛伊德，特別是第一次世界大戰以後的弗洛伊德則是一個懷疑論者。他認為，人類的進化問題實質上是一場悲劇。不管人要幹什麼，必然以失敗而告終；如果人還能還原成為一個原始人的話，那麼，人就會得到快樂，但卻失去了智慧；如果人繼續是更為複雜的文明建設者的話，那麼，人將變得更加聰明，但卻更為不幸，更為病態。在弗洛伊德看來，進化是一種模稜兩可的賜福，社會幹的壞事和好事一樣多。*則認為，歷史總是朝著人的自我實現這個方面前進的；不管任何特定的社會能產生什麼樣的罪惡，社會總是人的自我創造和發展的條件。一個“善的社會”也就是善者們的社會，即全面發展的、健全的並富有創造性的個人的社會。

那麼，經濟發展或科學發展觀的本義究竟是什麼？

按照一位美國經濟學家金德爾伯格　（）②的觀點，經濟發展的一般定義包括：物質福利的改善，尤其是對那些收入最低的人們來說；根除民眾的貧困，以及與此相關聯的文盲、疾病和過早死亡；改變投入與產出的構成，包括把生產的基礎結構從農業轉向工業活動；以生產性就業普及於勞動適齡人口而不是隻及於少數具有特權的人的方式來組織經濟活動；以及相應地使有著廣大基礎的集團更多地參與經濟方面和其他方面的決定，從而增加自己的福利。金德爾伯格認為，經濟發展的特徵含有一些崇高的目標，出於對人類可能進步的堅定信念，解除貧困和消滅貧困成為對人類智慧的巨大挑戰。此外，經濟“增長”和“發展”雖然是同義詞，但內涵卻明顯不同：經濟增長指更多的產出，而經濟發展則不僅包括更多的產出，還包括產品生產和分配所依賴的技術和體制上的變革，以及高尚的道德意義。“正如在人類身上一樣，強調增長著眼於身高和體重（或者說國民生產總值）；而強調發展則注重於機能上——素質協調的改變，例如，指學習能力（或者說經濟上的適應能力）。”　（）③　txt小說上傳分享

猶太人的改革思維與科學發展觀（5）

縱觀西方經濟增長和發展的歷史，首先是非經濟因素在西方擺脫貧困的過程中起了很重要的作用，其中包括19世紀各國政府所起的作用；其次是組織管理和市場經濟的作用；城市化的發展對人類文明的進步也起了很大作用。從社會意義上看，從貧困走向富裕是物質福利方面的一個進步。關於國民生產總值、國民收入或實際工資的統