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傲然獨立

我們以上談到了許多兩個生理系統的不同點，但它們最大的不同點在於相互獨立。藏象生理系統傲然獨立於解剖生理系統，它並不一定依賴解剖系統的存在而存在，當解剖系統不存在的時候，它依然可以存在，同樣，當藏象系統不存在的情況下，解剖系統照樣可以單獨存在。

現在的許多研究者，都過分重視陰陽（兩個生理系統）的互根關係，即它們相互依存，強調了互為前提，並絕對認為兩者如果一方不存在，另一方也就不存在了。其實陰陽（兩個生理系統）的互根關係，並不伴隨人類生命的全程，它只出現在生命的一個階段，儘管這個階段可能很長。在人類生命的兩頭，即生和死的一段時間內，陰陽互根關係是不存在的。這有點像天文物理學。

大家知道，現代天文物理學取得了重大成果，但它依然不是成熟的天文物理學，因為當今物理學法則只能對宇宙存在時期作出解釋，當涉及到宇宙大爆炸和宇宙的滅亡，所有的物理學法則都失去了作用。陰陽互根的理論也同現代物理學一樣，它是陰陽在生命存在一個時期內的表現，而不是生命的全程表現。

就現有的中醫資料而言，在人類生命的兩頭，陰陽（兩個生理系統）並不存在互根的關係，而表現為相互的獨立。

證據之一：《黃帝內經》有本證。《靈樞&#8226；天年》記載說：“人生十歲，五臟（藏）始定，氣血已通……百歲，神氣皆去，形骸獨居而終矣。”這段經文描述了生命的兩個階段，從生命的初始到五藏始定年為一個階段，從天年已盡到死亡為第二個階段，這恰好是生命的兩頭。而在這兩頭，陰陽沒有互根關係，而是各自獨立的。

大家知道，解剖五臟的生理功能絕大部分一出生就是健全的，比如心肺肝脾的功能，從一出生就可以正常執行，否則這個人就不能存活下去。在人體解剖器官中，唯有腎及相關的性器官成熟比較晚，女子大約14歲，男子大約16歲。因此，“人生十歲，五臟（藏）始定”，講的是藏象作為一個生理系統的成熟時間，而絕不是解剖生理系統的成熟時間。在這個階段，兩者基本上是各處獨立存在、獨立動作的，不存在所謂的互根關係。

“（人）百歲，神氣皆去，形骸獨居而終矣”，這裡的百歲也不是恰好一百歲的意思，它是個約數，指的是人的天年，即120歲。“神氣”是藏象五神的總稱，它可以代表整個藏象系統。何謂天年？這是先天之精（陽氣）耗散的理論數，也是藏象系統存在的理論數。這段經文的意思是：如果一個人活到了天年之數，此時神氣（先天之精）耗散已盡，藏象系統離我們而去，但此刻，解剖生理系統依然可能單獨繼續存在，直至最後的消亡。

證據之二：經絡可以離開肢體而存在。在論述藏象組織結構時，我們說經絡是藏象系統的一個組成部分，而且是唯一的輔助部分，因此經絡現象可以代表藏象系統存在。但實驗證實，經絡可以完全脫離形體而存在，並執行正常。

據報道，北京市中醫院曾做過這樣一個實驗：如果針刺截肢病人的殘端，循經感測線可以通向已經不存在的肢體，這證明了在離體的截肢中，依然存在經絡現象。

另一項低電阻實驗也證明了這一點：在對18位骨腫瘤患者截肢前後所做的低電阻實驗表明，肢體在離體後24小時中，其低電阻值與正常肢體相同，這證明在離體的肢體中依然存在經絡現象。

《外星人就在月球背面》102

這兩個實驗有點嚇人，實驗結果嚴重衝擊著我們的基礎觀念。但作為一個實事求是的研究者，又必須承認現實，然後作出相應合理的解釋。這兩個實驗，至少說明以下三個事實：

第一、在離體的肢體中存在經絡現象，此時肢體的生命已經不存在了，但經絡依然存在，這個事實至少證明了這樣一個結論：經絡並不完全依賴於人類的肉體，也就是說，經絡有獨立於肉體的一面。這個結論完全符合我們的假設。

第二、既然經絡可以不依賴我們的肉體生命而存在，這就證明，經絡本身也是一種活著的生命形式。這反過來證明，在我們人類活著的時候，我們的身體內就已經有兩種生命形式並存，一種是我們的肉體生命形式，一種是經絡所代表的生命形式。

第三、肉體生命的死亡，並不意味著經絡所代表的生命死亡，它可能與我們有完全不同的生命法則，它可能在肉體死亡後還會存在相當的時間。所以目前人類普遍持有的死亡標準、概念，並不符合生命的本質。

以上的兩個實驗，也