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，揮動著干鏚戰鬥下去。我們現代人可以這樣去思維嗎？絕對不能，別人不笑話你，你自己都會覺得不好意思。為什麼呢？因為頭腦中條條多，框框也多。畫地為牢的人哪有自由可言。

神話究竟有多大年紀？這可說不清楚，你說它有6000歲，不為過，你說它有2萬歲，也不為過，甚至你說它只有兩歲也行，這就是神話的生命力。人類在一代一代地延續，我們的祖輩在黃昏的時候，向我們講述著這些神話，而當我們成為祖輩的時候，也會在黃昏時節向我們的後代講述著同樣的神話。只要地球上有新的生命產生，神話就永遠與這些新生命同齡。

那麼，什麼是神話呢？能回答這個問題的人並不多，即使有一些回答，你也要千萬小心，因為現代流傳著許多對神話的誤解，尤其是來自所謂專家層的誤解更是為害不輕，稍不留神，就會上當受騙。現在讓我們不帶任何偏見地走進神話當中，你自然會得出什麼是神話的結論。

《外星人就在月球背面》10

歷史學家顧頡剛對神話有一套完整的理論，他認為，神話是“層累疊加的歷史說”，什麼意思呢？就比如我們從一個地方將磚頭搬到另一個地方，等我們搬完了才發現，最早搬的磚總是在最下面，而最後搬的磚肯定會在最上面。顧頡剛在研究中國神話時發現，中國的神話似乎有以上的特點，越是古代的神，實際上出現的年代越晚，比如說，黃帝可謂中國最古、最大的一個神，開天闢地、創造萬物、創造人類的都是他。但是，黃帝形成的時間卻相當晚，大約在春秋時候才開始形成。因此神話反映的歷史，是層累疊加的歷史。如此說來，神話就成了原始人編造出來的，一代又一代的人不懈地編下去。隨著社會的進步，人們編造神話的本領越來越高，以至於新神話代替了老神話，而我們所看到的神話，可以說都是新神話。

顧頡剛的這套理論，曾長時間影響人們對神話的研究，大家不約而同形成了這樣一個看法：神話嘛！無非是原始人憑著想象編造出來的，聽起來挺好玩的，實際上沒什麼意思。一句話，在專家的眼裡，神話就是神話，根本不能當歷史來看待。

在表面上，神話是宗教的附屬品，那些十分落後的原始人，每當舉行重大宗教祭祀活動時，都要由這個部落最年長、最有知識的祭師們向人們講述從開天闢地以來本部族的神話。現在世界上不少原始部族的神話，都包含在祭祀時的祝詞或頌辭當中，比如說，中國瑤族的神話大部分包含在《密洛陀》中，這些神話每當舉行祖先崇拜的“還願”活動時，就由本民族的師公（巫師）唱敘流傳下來。由於神話的這一特點，使它在人們的眼裡更加變得像宗教一般的虛幻。

馬克斯&#8226；繆勒說：“神話是語言的疾病。”弗雷澤說：神話是“對無論是人類生活還是外界自然現象所做的錯誤解釋”　。弗洛伊德則認為：“神話對於世界的看法，大部分不過是投射在外在世界的心理。”神話是無意識過程的沉澱，“神話是集體心理，而不是個人心理”　。甚至還有人說：神話是“全部變形的早期物理學”　。總之，在專家學者的眼裡，神話就是原始人的精神幻想，或某種特殊心理活動下產生的東西。

事實上，神話遠非人們想象的那樣簡單。

神話從本質上講，它是資訊積累和資訊傳遞的手段，在這個意思上，將神話理解成為歷史記述的一種形式似乎更加準確。因為我們相信，神話出現的早期並非出自某些人的有意編造，它應該是人類認識和經歷的真實再現。恩格斯認為，原始宗教是自發的，而自發的宗教“在它產生的時候，並沒有欺騙的成分”，恩格斯對原始宗教的論述也一樣適用於神話。神話是口述歷史的一種形式。

《外星人就在月球背面》11

當然，在神話的形成與傳播過程中，由於認識水平的侷限，由於人為編撰的過失，也由於神話自身在發展中也需要融合、消化、兼併其他同型別神話的內容，導致神話一方面走失了原來的模樣，另一方面嚴重扭曲變形。但無論如何演變，它口述歷史的本質不會變。

當西方學者來到古老的非洲大陸的時候，他們很快便意識到，無論怎樣強調口述歷史的重要性都不會過。他們發現，落後的部族對口述歷史的重視程度遠遠超出現代人的想象之外，他們把口頭傳說不單單看成是知識的傳播，而是把它當成一項神聖偉大的事業來做。部落中掌握口頭傳說內容與技巧的人一旦年老，部落就有舉行隆重的挑選接班人的儀式，被選中的人要接受長達二十幾年的訓練，既要背誦自己部落自古流傳下來的所