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假如我們承認神話中的描寫，有一定真實背景的話，那麼按照一般性的常識，凡是可以發生空間位移的東西，必定是個有形（至少肉眼可以看見，因為古人沒有顯微鏡）的物體。

共工“觸山”一事，在上古神話裡保留了兩個版本，一說共工因與祝融戰不勝而觸山，一說共工因與顓頊帝戰不勝而觸山。實際上沒有必要深究共工究竟和誰打仗的問題，反正神話“觸山”的主幹是相同的。同時，共工“觸山”的幾種說法並存，恰好可以反過來證明“觸山”一事在神話中存在甚是廣泛。

盤古鑿山與共工“觸山”，這兩個神話有必然的聯絡。從物件上而言，兩個神話針對的都是高山；從目的來看，兩個神話都涉及把天柱弄斷；從涉及的內容看，兩個神話同時講述天地分離的原因及過程。因此，這兩個神話應該是同一神話的變種。

有人認為，共工“觸山”的神話屬於推原神話，所謂的推原，就是追尋事物的本源。共工“觸山”是為了解答“天傾西北”的原因。我們認為，這是根本不對的。共工觸山與盤古開天，同屬於一個古老的神話，它們講述的主題是同一個：即天地是如何分離的事實和原因。因此，“天地分離”與“天傾西北”是兩個不同的事件，以下將有專門論述。

以上兩則神話，都涉及一個核心問題－－天，從中我們發現，兩則神話中的天有三個共同點：

一、我們所謂的“天”，在一個不能確定的時代裡，曾經距離我們很近。盤古神話裡，天和地捱得很近，幾乎就要重合了，害得盤古只好站在中間頂著。共工“觸山”的神話裡，天與地距離也不遠，中間僅僅隔著一座不周山。在其他“天梯”的神話裡，天地也是很近的，連凡人都能順著“天梯”爬到天上，《國語&#8226；楚語》說，楚昭王曾問觀射父，如果天與地相通，庶民能夠順著天梯登天嗎？可見，在神話講述的那個時代，天離地很近，就懸浮在我們的頭頂上。

二、“天”和地是在某一個事件當中分離的，在盤古神話裡，天離開地是因為盤古鑿斷了天地相連的部分，同時也因為盤古在天地中間倒下去的緣故。共工的神話就更明確了，就是因為他撞斷了支撐天地的巨柱不周山，才導致天地分離。在阿卡德的神話中，也有一把神劍，當時就用它割開了天和地。可見天地原來也是連在一起的。

同時，天地分離有十分強烈的動感。在盤古神話裡，“天日高一丈”，而且剛剛分離的天空幾次想降下來與大地重合，搖搖欲墜。在共工的神話裡，不周山倒了，而天連線不周山的那部分竟然“轟”地崩塌了一塊，然後才冉冉升起。因為神話的核心是天而不是地，因此，在描述中“天”有了很強的動態感覺。

《外星人就在月球背面》30

三、世界上所有關於天地分離的神話，無一例外地認為：天和地是由同樣一種東西－－混沌中產生的，也就是說，天和地的結構是相同的，都是由某種有形的物質性東西構成的。比如，中國“天梯”的神話就隱含了這一思想，有形的物體所連線的，必然也是有形的東西。在共工神話裡，天崩塌的那一塊正好是與不周山上連線的那一塊。不周山是高山無疑，是山就為五土之一，那麼，天崩的那一塊也應與不周山相同了。再後來，女媧補天的神話也一樣。

很明顯，神話是把看不見、摸不著的天擬成物來描寫，這點是可以肯定的。這就產生了兩種可能：一種可能是，古人出於宗教的需要（因為任何神話都與宗教情懷有關），確實把虛無的天空擬成有形的物質，因為無形的虛天是很難想象的。如此一來，問題出現了，既然虛無的天空無法想象，為什麼還要去想象呢？什麼才是產生想象的理由呢？在前兩節裡，我們曾分析過，無形的虛天沒有引人注目，從而產生宗教傾向的特質，因此，由於宗教需要而把天擬成物的可能性不大。

另一種可能是，神話本身表達的就是真實，它是對天的直描，是在表達一個真實的歷史事件。在那一事件中，天就如神話中表現出來的一模一樣。

面對兩個不同的關於天的概念，我們今天應該怎樣取捨呢？

在整個考慮了中國“天”系列神話，包括盤古開天、女媧補天、共工觸山、天梯、天缺地殘等等後，我們認為，中國天系列神話的出現絕非偶然，這些神話的主幹恰好可以排列成一個驚天動地的事件過程。因此，我們必須有勇氣面對這樣一個大膽的推論：神話中向後人描繪的“天”，它並不是一個無形的虛天，而是一個有形有體的實在“天”，即天是指一種實有的物體。所有的天神話都在講述“天