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、不同文化、不同時間、不同地域、不同民族、不同宗教、不同國籍，其關注熱點，其知識需求，既要有引人入勝的故事，又要有豐厚紮實的史實，應儘量地以通俗的語言，深入淺出，雅俗共賞，準確表述，滿足廣大受眾的願望與要求。然而，史學學術化與史學大眾化也有共性，這就是求實求是，向大眾準確地傳遞歷史資訊。

一本書像一個人一樣，總在不斷地完善。《論語·為政》曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”這裡是說一個人的生命歷程。一本書的流傳歷程，也像一個人的生命歷程，如果每十年算一段，十年修訂一次，經過三五次修訂，雖不敢說是爐火純青，卻可以說是減少遺憾。願以此同著書人共勉。

是為序。

閻崇年

2007年1月1日

第一講　選秀入宮（1）

在中國漫長的歷史中，有一個女人很是引人矚目，她在男人一統的世界裡，奪得了本來由男人把握的最高權力：三度垂簾聽政；兩次決定皇位繼承人；將國家命運控制在她的股掌之中；極大地影響了中國近代歷史的走向。她對帝王之術駕輕就熟，卻對世界發展潮流不甚瞭解，判斷及決策一誤再誤，結果讓中國滑向半殖民地的深淵。這實在是中國的悲劇，也是她個人的悲劇！這個女人就是慈禧。對於她在中國歷史上的所作所為，人們痛恨過！人們譴責過！人們謾罵過！然而這個歷史悲劇完全應該由慈禧負責嗎？假如讓一個男人當皇帝中國就必然躲過這一悲劇命運嗎？這確實是歷史上一道難解的高次方程。如何認識歷史上的慈禧，解開慈禧其人其事的諸多謎團？讓我們走進慈禧的世界，去解讀歷史上真實的慈禧。

我們常常稱這個女人為慈禧，可慈禧既不是她的姓，也不是她的名，而是她貴為皇太后時所上徽號中的兩個字。此號是她六歲的兒子載淳繼皇帝位時所“上”，那一年她二十七歲。

徽號是給帝后加上的吉祥、美好的名號，以歌功頌德。對於自大欲無限膨脹的皇帝、皇后們來說，他們已經不能滿足於死後才獲得那些神聖、美好的字眼兒，他們希望在世的時候就能聽到臣民的頌揚，於是上尊號的做法應運而生。“慈禧”是她晉封為皇太后時所加，以後每逢慶典就累加，她生前一共加了八次，計十六個字：“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”，都是溢美之詞，沒有實質性意義。徽號是生前所“上”，諡號則是死後所封。清代皇后死後與皇帝一樣也有諡號。慈禧的諡號是生前的徽號加上“孝欽”和“配天興聖顯皇后”，合起來就是“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”。“孝”是所有皇后諡號的第一個字，屬於所有皇后，只要看到這個字就知道她是皇后。“欽”是評價慈禧本人的，概括評價她一生的性情、行為，解釋為“神明儼義，威德悉備”，也就是指慈禧神明莊嚴，威嚴與德行兼備。“欽”字後的二十個字是她的生前徽號和死後又新增的尊號總和。“顯”是他的丈夫咸豐帝的諡號，慈禧諡號中的“顯”，表明他與咸豐帝的夫妻關係。所以，二十五個字中只要知道“孝欽顯皇后”，就知道是慈禧了。

寫有全部諡號的慈禧神牌慈禧生於清道光十五年十月初十（1835年11月29日）。她出生在哪裡？家庭狀況如何？回答這樣的問題，對今天的普通人來說似乎是一個極其簡單的事情，可對於慈禧來說，卻是一個從她死後就出現諸多紛爭的麻煩問題。因為在她呱呱墜地的剎那間，除了給她的父母增添一份獲子的欣喜之外，並沒有引起其他人過多的關注。關於她的出生，歷史幾乎沒有留下任何正式的記錄，因為誰也沒有料到，二十七年後，這個普通人家的女子，卻在紫禁城裡，成為執掌大清國朝政四十七年的聖母皇太后，成為人人頂禮膜拜的“老佛爺”。

歷史留下的這段空白，給後世想了解她的人帶來了許多遺憾和困惑。自清末迄今，圍繞她的家世和生平，有種種傳說，眾說紛紜，莫衷一是。

影響很大的說法有三個版本：

其一，是民初版。

見於惲毓鼎《崇陵傳信錄》和金梁《四朝佚聞》中關於慈禧身世的記載。惲毓鼎從光緒二十三年（1897）起充當日講起居注官。日講起居注是記載帝王言行的檔冊，皇帝每天的政事活動，都由日講起居注官記錄下來，按年月日的順序編輯成冊，一般每月兩冊，一年二十四冊，用滿、漢兩種文字記載。起居注官必須每天伴隨皇帝左右。惲毓鼎雖然算不上清朝知名的大人物，但是他久任講