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反轉被元史學家們稱為　“張無忌的神蹟”。人們一直將這一切轉變都歸功於張無忌這位似乎從天而降的青年，以至許多人相信，他就是降臨人世的明王或彌勒佛本人。但這種觀點是值得懷疑的。越來越多歷史資料的發現，讓我們得以嘗試解答這一歷史謎團：雖然上層機構已經成為一盤散沙，但是中下層的明教徒在五十年代的自發活動是非常活躍的，他們不斷地將這一古老信仰以各種形式傳播到全國各地。從這個角度來看，有史學家甚至大膽地斷言，上層的分裂和癱瘓使得明教擺脫了專制體制的束縛，從而煥發出更多的活力。

當帝國的國家機器日益腐朽之際，彌勒宗及天鷹教等播下的火種正在悄悄地蔓延開來。

表面混亂下的潛結構正在生成，只要有適當的時機，就可以正式浮出水面。張無忌的出現充其量只是讓這場化學反應更快到達臨界點的催化劑。這多少令我們想起最初幾個世紀的基督教：當羅馬的皇帝們一次又一次對基督教成功地進行　“剿滅”時，他們不會想到自己的臣民正在以越來越快的速度皈依這一東方宗教。直到君士坦丁大帝發現支援他的軍隊中大多數人都是基督徒時，一個歷史性的時刻終於到來：他自己也受洗成為一名基督徒。地下教會的領導人們隨即公開露面，成為帝國在精神上的統治者。在元代中國所發生的情況多少與之類似。

事實上，當時主要門派幫會的領導人比任何歷史學家都要明白這一點：他們越來越感受到在底層民眾中，“魔鬼”的勢力不斷膨脹，對自己形成了越來越難以忍受的威脅。於是，江湖主導勢力在陽頂天時代沒有實現的計劃，在明教分裂初期也無意實行的計劃，卻在三十年後實現了：這就是　1357年開展的圍攻光明頂的軍事行動。不過，在正面論述這一行動之前，讓我們首先從各主要勢力的內部關係入手，考察十四世紀中期的江湖世界權力結構及其關係，這將使我們更為深刻地理解此後的一系列歷史演變。

附錄五：

明史卷一百二十四　列傳第十二　韋一笑傳韋福娃，字一笑，以字行，唐南康忠武郡王韋皋二十一世孫也。少貧賤，延佑間用兵西北，徵入行伍。一笑為軍吏所驅辱，怒而殺之，遂亡入崑崙山，匿武氏莊中。莊主武正陽，宋末義士武修文之幼子也。修文及兄敦儒死襄陽，正陽與友朱忠理等攜家徙崑崙。一笑身僅六尺，形貌粗陋，然慷慨豪邁，英氣過人，正陽異之，授以內家吐納之術，且欲螟蛉之。正陽孫烈嫉，讒一笑於正陽，乃止，然亦頗厚遇。

正陽死，囑烈以兄弟待一笑，烈竟驅逐之。一笑無技維生，唯以採藥自給。越數年，于山間偶見一蠶蟲，通體晶瑩，純白如玉，爬行如風，一笑大奇，追攫之，竟為蠶所蜇，須臾，奇寒徹骨，手足冰結，幾欲凍斃。一笑以正陽所授內家術御之，久之漸暖，覺腋下生風，周身輕盈，自此縱躍如飛，力大無窮，單掌可開碑碎石，中人立僵斃。一笑大喜，以得之冰蠶故，號之曰“寒冰綿掌”，自此名動西域。

泰定間，明教主陽頂天據光明頂為叛，一笑往投之，甚為頂天所重。累遷至雷字門主，隸光明左使者楊逍，逍以一笑無學貌陋，頗輕之，一笑亦深惡逍。後頂天與少林僧渡厄等激鬥，大敗之，然頂天亦為渡厄所傷，未幾創發。醫者言唯天山雪蓮可續命，然天山距崑崙千里，往來須月餘，且雪蓮生懸崖絕壁間，覓採絕難，恐療救不及。一笑請纓往之，七日即攜雪蓮歸，眾皆驚喜，問之。一笑笑曰：“餘；福娃也，以福得之。”然眾訛為　“餘，蝠王也，以蝠得之”，以為一笑驅飛蝠採之也。頂天愈，遂封之為　“青翼蝠王”。其時，王與殷天正、謝遜、黛綺絲皆有大功於明教，號“紫白金青，四大法王”，天正等事蹟詳其本傳。

王與布袋僧說不得善，說不得聞武烈嘗開罪於王，即親往武氏莊以布袋擒之。武烈度必無幸，長跪不起，涕不能仰。然王亦不罪之，曰：　“非公所不能容，福娃焉有今日乎？且公先人有恩於福娃，安可害公？”遂釋之。烈愧而歸。

頂天死，鷹王以勢大欲篡位，王與楊逍等共制之。鷹王事敗，與其黨李天垣等逃歸浙江，事在天正傳中。時五散人、諸旗使共推王繼位。逍不允，欲專權於己。王怒而與之相鬥。逍技擊未及王，然屢施詭詐，王竟為逍所敗，咯血數升而走。說不得曰：　“逍兇狡如此，不可正面與之爭，何不趁夜群襲之，定取逍首。　”周顛等共許之。王曰：　“不可，兄弟鬩於牆，外禦其侮。逍不仁，吾不可以不義。”遂去光明頂。

后王內傷猝發，延名醫胡青牛診視之，青牛曰：“此冰蠶寒毒未化，適王為人