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已經背下來的，教導他的人正是張三丰！

約翰生（思考片刻）：您的這套理論仍然有問題。為什麼？為什麼張三丰要教給無忌《九陽真經》，為什麼他不能乾脆犧牲無忌？

史密斯：您知道，我有一個最新的理論，我將在明年出版的一部新著中闡述：張無忌的父親張翠山是張三丰和風陵師太的私生子　——啊，教授先生，您怎麼了？您醒醒！您醒醒！　Help！Help！（約翰生教授當場吐血暈倒，這次討論到此結束，兩天後約翰生教授不治身亡）ChapterIVManichaeisminChinaduringSongandEarlyYuanPeriod（11201291）第四章宋代和元代初期的明教（11201291）與歐洲和西亞所發生的不同，在中華帝國的歷史上，從未有過真正的宗教戰爭。在此意義上，歷史學家們常常為我們描繪出一副各大宗教共存的和諧畫面。這雖然在很大程度上是正確的，但是卻忽視了若干宗教及其變種常常被用於政治反叛的事實。作為三大宗教之一的道教在最初即是二世紀末的內戰中，農民起義者們所發明的意識形態。在這片東方的土地上，天國的秩序與人間的秩序也註定要發生不可避免的衝突。

三世紀誕生在巴比倫的摩尼教，因為曾影響了聖奧古斯丁而為西方的讀者所知曉。但與之在東亞的影響相比，這一信仰在西方世界的流傳不免相形見絀。在七世紀末傳入中國後，摩尼教很快就成為了起義者手中的工具。由於信仰光明與黑暗兩大勢力的鬥爭，摩尼教徒往往將現實的政治秩序視為黑暗力量的代表，而奮起反抗。而　“光明之王”即將出世的彌賽亞主義，也給了摩尼教徒前赴後繼的動力。但是如果把中國的摩尼教徒視為單純的宗教狂熱，恐怕過分高估了中國人的宗教熱情。事實上，許多摩尼教徒無法區分自己的宗教和祆教或佛教間有何本質區別，宗教教義不過給世俗的政治訴求披上了一層信仰的外衣。

在蒙元征服之前，摩尼教是中國曆代王朝所嚴令禁止的物件，但只有區域性的影響。在漢語中，摩尼教的稱呼近似“魔教（　the　Cult　of　Devil）”，在中國人心目中造成了恐怖和邪惡的印象。摩尼教試圖改稱“明教（字面的意思是：光明的宗教）”以改變自身的形象，但是並沒有明顯的效果。在很長一段時間內，中國明教是世界摩尼教運動的一部分，必須接受波斯的總教會的命令，在後者的指導下發動革命以迎接“光明之王”的到來。1120年，在教主方臘6的率領下，明教徒曾經在浙江地區發動過一次影響較大的暴動，被稱為方臘起義。

郭靖的祖先、武術家郭盛參加了鎮壓起義的政府軍隊，在戰鬥中被明教徒所殺死。《九陰真經》的作者、武術大師黃裳也參與了對明教的鎮壓，並在格鬥中單槍匹馬地重創了明教的領導層，方臘在與黃裳的格鬥中身負重傷，在逃跑過程中被少林派弟子魯智深所擒獲。不久，這位教主被送到首都處死。這一點顯示出，12世紀初期的明教也只是中國南方的一個小教派，和蒙元時期全國範圍內的影響力不可同日而語，後者已經經歷了徹底的新生。

整個南宋時期，明教的信奉者們在東南地區發動過若干次暴動，但均因未得到國內各階層的同情而很快失敗。原因很明顯：在抵抗外族入侵成為舉國共識的時代，明教的原教旨主義者仍然堅持對漢族政權的不妥協方針，不能不說是一種不合時宜的錯誤。這一路線和波斯總教對世界形勢的教條看法有關。在阿拉伯人和十字軍在中東陷入反覆鏖戰，金國和南宋都奄奄一息，而蒙古人趁機興起的時代，波斯總教的領導人認為古老的舊世界已經徹底腐朽，發動世界範圍的革命，迎接明王到來的時機已然成熟。在波斯總教的強制命令下，一代代的中華明教教主開始了形如飛蛾撲火的暴動，最後除了憎恨和蔑視外一無所獲。播種的是龍種，收穫的是跳蚤。

蒙元帝國的征服給了這個奄奄一息的小宗教以意外的生機。由於信奉宗教自由政策，在元朝初期，對明教的禁令被解除了，這一宗教被允許自由傳播。元朝統治者不會想到，這個不起眼的教派將成為自己的掘墓人。反抗異族統治的中國人很快就從這一藐視世俗統治的教派中發現了反抗的思想武器和從事地下活動的宗教掩飾，很快便大批投身其中，明教徒開始6譯者按：原文稱　FangXi，疑誤。

以幾何級數增長。在南宋平定後，忽必烈開始開展對日本、越南和緬甸的大規模軍事行動，賦稅和勞役的大幅增加令民眾的負擔加重，而多數負擔都落到剛剛征服的南宋地區，江