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大桌菜。他姐夫不在，去拉薩了。大家饕餮一頓之後，居然還享受上了半口袋新疆蘋果。只有南希大不悅，當她得知當晚住招待所，而明天又要去咋達布熱寺廟時——這不全是格勒的專斷，楊成的車實在需要修理。無奈中，南希只有嘮叨抱怨，拿我剛能聽懂的英語一個單詞一個單詞地說；格勒在美國講學時，多麼溫和（作嬉笑狀）；但在中國，他又多麼固執（作嚴厲狀）。我笑說他是一個被寵壞了的孩子。南希大加贊同。可惜我的英語、藏語都有限，本來我還想告訴她，他首先是被女人們寵壞了的。他幼年喪父，母親和姐姐待他如掌上明珠。吃媽媽的奶差不多吃到十歲。去村外，到城裡上學，都是媽媽牽著他走路。姐姐至今還疼愛這個小她十多歲的弟弟。最近的差不多二十年來，又是他的妻子，一個世上少見的賢惠女子在寵著他，從讀碩士到讀博士，寵得他脾氣和學識一同見長。加上他那康巴硬漢的血液，他的博學、善意和堅定（也可說是固執）是一道出名的。進一步熟悉起來，便能發現非學者氣質的天真、淘氣和惡作劇的格勒的另一面。

從牧童到學者，格勒當然與眾不同。

門士以南約十公里處的咋達布熱寺廟是應該一走的。迄今我仍難以概括出它留給我的特別印象。信徒們之所以絡繹不絕地前來朝拜轉山，皆因此地是神山岡仁波欽的衣領，“轉岡仁波欽不轉咋達布熱，等於沒轉岡仁波欽。”在阿里流行的對於該寺的禮讚民歌這樣唱道——

“咋熱”聖地的頭用什麼裝飾為好？

“咋熱”聖地的頭用印度“白繡”裝飾為好：“咋熱”聖地的耳朵用什麼裝飾為好？

“咋熱”聖地的耳朵用小小貝殼裝飾為好：“咋熱”聖地的胸部用什麼裝飾為好？

“咋熱”聖地的胸部用上百佛珠裝飾為好：“咋熱”聖地的手用什麼裝飾為好？

“咋熱”聖地的手用小鼓裝飾為好：“咋熱”聖地的身體用什麼裝飾為好？

“咋熱”聖地的身體用白布裝飾為好：“咋熱”聖地的腳用什麼裝飾為好？

“咋熱”聖地的腳用白布鞋裝飾為好。

咋達布熱就這樣以阿里人所認為的最吉祥的色彩和物品裝扮起來，一副花花哨哨、歡歡喜喜的模樣。

咋達布熱其實是一座泉華地貌的小山。泉華，即是熱泉自地下噴湧經冷卻沉澱凝結而成的鈣質體，滿布蜂洞。山前一座小小的寺廟。據稱此地為白度母的領地，蓮花生＇注＇是其護法神。至今尚存蓮花生修行洞。當地人說，早在格薩爾時代，這裡環境優美，森林密佈，是格薩爾的水晶礦，盛產茶色水晶。後來此地被妖女所佔，森林迅速消失，變為土山，水晶石亦變為頑石——歷來的妖魔都住最荒蠻之地；再好的地方由妖魔佔據也會變得荒蠻。

轉咋達布熱山有內、中、外三條轉經道，我們只象徵性地轉過內圈。之所以被奉為聖地，是因山貌奇特。西藏雖不乏這類溶岩地貌，畢竟少而又少。山體為石灰質已被溶蝕成千孔百洞，山色則五顏六色地胡亂繽紛；有一面山坡下白上紅，一排數枚山尖各各自然風化成塔形，被賦予“五百羅漢”之稱。山前有一斷為兩截的黑石，說那是妖女的上身和腦袋，是當年蓮花生揮劍砍殺的。細看脖頸間有一孔，據說曾由此處流過很多血。

新恢復的咋達布熱寺像一座民居，四四方方，平整的房頂上矗立著一根經幢，“木”字形扯掛著經幡。寺內供著蓮花生。我們從管理人手中拿錢買了哈達依次獻上。格勒上前請教管理人關於“咋達布熱”的藏文拼法，答說不知道。原來這位管理人是個青海來的牧民，不識字。

山腳一側有依山而設的小小的房小小的門。是多吉帕姆（女性豬頭金剛）的修行洞。相傳蓮花生斬首了妖女，繼而又降服了土著神靈多吉帕姆，使之成為佛教保護神，小小的門前有一巨大的泉華石，作為多吉帕姆的生殖器擺放於此供人朝拜，大約是自然形成的，酷似。朝聖者在此處吃點土，可免下地獄之苦並可儘快投胎為人。此物旁邊擺放著質地很硬的石頭，為男性生殖器形狀。黑暗的小房裡供著多吉帕姆的石質鼻子。布帳遮擋著其後的修密宗用的洞。管理人說，不讓女人看。

這個聖地的聞名四方，還因山旁有一神聖熱泉。這座熱泉是由眾多熱氣蒸騰的小水泊環繞白色基座的石包泉眼組成的。可以洗澡洗頭洗腳，據說有多種療效。本來有人打算在此建一浴室、療養院，終因怕破壞了環境（風水）而未建。聖地是有靈性的。當地人說，凡有災難的年頭，例如“文革”期間，寺廟倒了，溫泉幹了，石包消失了。待到恢復宗教，泉