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類超絕人寰的意境，喜愛它所包容的東方式的若明若暗的思想內涵與表達方式，以及它所指向的時空的其闊無比和長流不息。

遵從著某個暗示，我這樣走遍了藏北大地，並奢侈地領受了這片大地所賜予的一切。我在心靈的晴空裡張揚起自己的五色幡，它沐浴著陽光和雨雪，招搖在我後半生的旅程中。有一句醒世恆言從那裡升起，充滿人宇和天宇，向萬古長青的大自然傳播著人間不朽的讚美詩——好哇，蓮花湖的珍寶！

牛糞火灰藍的炊煙融進暮靄裡了

升起炊煙的地方手磨咿呀在響

那時我們能望見末路的象雄王

正朝向他最後的聖湖蹣跚走去

過了一個千年

他的聖湖成而濃了

又過了一個千年

他的聖湖越發成而濃了

歷史復如是

人生復如是

當我以老嫗之態輕嘆

如同大地溫存的呼吸

往事是否值得依戀呢

有什麼理解或不理解

寬容或不寬容

依舊驚心動魄

還是無動於衷

那一刻月色正好

嬌媚如水

寧靜致遠

1987年6月一9月於成都、拉薩一稿再稿，

1987年11月於拉薩增補定稿。

西行阿里

天地來之不易，

就在此地來之；

尋找處處曲徑，

永遠吉祥如意。

生死輪迴，

禍福因緣，

尋找處處曲徑，

永遠吉祥如意。

——阿里底雅鄉民歌

公元九世紀中葉，一度威震長安、稱雄中亞、據守絲綢之路百餘年的吐蕃帝國已是日薄西山，末路窮途。贊普朗達瑪＇注＇剿滅佛法為這一氣數將盡的王朝敲響喪鐘。隨之而來的王室內江、連年征戰無異於落井下石、自掘墳墓；而席捲全藏的“一鳥凌空、眾鳥飛從”般的奴隸、平民大起義則整個兒地撼動了這個王朝賴以存在的社會基礎。該世紀下半葉，隨著末代贊普沃松之子貝考贊在後藏＇注＇娘若香堡地區（今西藏江孜）被奴隸義軍擒誅，吐蕃壽終正寢。

那個蒼涼秋日，傷懷之晨，在娘若香堡以西數百里開外的切瑪雍仲地方，不見旗族，不聞鼙鼓，一行數十騎暫且中止倉皇西奔的雜沓蹄聲，聚攏來悽然作別。夜來一場不大不小的雪使這片荒莽之地愈發落寞肅殺。末代贊普沃松嫡孫、貝考贊之子吉德尼瑪袞這位落難王孫，亂髮紛披，衣冠不整，雙目茫然，靈魂虛空。心境之愴然更甚於秋風雪野荒草。此刻，奉命護送王孫西行亡命的兩位白髮老臣該踏上歸程了，正雙雙向王子施禮，祝禱王子一路平安。老臣向巴措尼瑪多吉手牽一騾，說道：“此行千里，其路迢迢，為臣僅有騾一匹奉上，可作乘騎，以備不時之需。”

另一老臣覺繞帕夏拉勒雙手捧一狼皮，說道：“其路迢迢，千難萬險，為臣僅獻狼皮一張，日裡可為坐墊，夜間聊御風寒。”

聞聽此說，生不逢時的落難王孫掩面而泣，竟不能言。有頃，方才哽咽作答：“吾在上部（指阿里）倘能掌權，汝等二位可有站起之日。”

朦朧淚眼中，天蒼蒼，野茫茫，前程渺渺。意冷心灰的吉德尼瑪袞，口中如是說，說說而已；內心豈敢再做千秋霸業的帝王之夢＇注＇！

誰也未曾料到，正是這蒼涼秋日、荒莽之地的揮淚一別，竟就撩開了七百載古格王朝的序幕。

但凡成就曠世大業者，誠如幾大宗教的創始人，摩西，穆罕默德，釋迦牟尼，乃至老子和孔子，古今中外政治家等等，多有出走、落魄、韜晦與冥思的經歷。作為普蘭、古格、拉達克王朝之父的吉德尼瑪袞，雖說開創的是另一類基業，但這一落魄出走的經歷無疑使他絕處逢生、柳暗花明。待到行至西土，抵達岡仁波欽神山腳下，瑪旁雍措聖湖北岸，這位多災多難的王孫方才幡然悟到此行意義深遠，此處別有洞天：此際的象雄＇注＇本土已熄滅了昔時光焰，象雄十八王的遺風蕩然無存，席捲藏地的戰火烽煙遠未殃及此地，土王們各據一方倒還相安無事。吉德尼瑪袞或可稱“去時鳳凰不如雞”，但終歸“瘦死的駱駝比馬大”。按照與世俱來、四海皆准的正統觀念，他高貴的骨系理所當然地被認可，被當地土王招贅做了女婿，理所當然地繼承了家國。隨後，這位在衛藏失勢的權貴理所當然地兼併了今被稱之為阿里