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十個。大都為本地的、拉薩的、東部工布地區的和藏北牧區的，用車運來或用牲畜馱來。按常規每進行一人天葬師要收取一套衣服，赤烈曲桑如數上交寺院。寺院每隔半年向僧人發放三百七十件。算下來，五年間天葬的已達三四千人了。

天葬師赤烈曲桑五十五歲，本地德中人，民改時曾當過察雅天葬師的徒弟。文革中住在堤寺下面村莊的時候為百姓悄悄秘秘搞天葬。他介紹說，這個天葬臺的最大特點在於，能把屍體處理得乾淨徹底。你看這天葬臺的鷹鷲之多呵，少的時候上百隻，多時三二百隻。送來三兩個是不成問題的；但要是送來四個，鷹吃不完就有些麻煩。這時就要念經和煨桑，請求老鷹繼續。否則的話，寺院的威信受影響。別處天葬臺對於吃剩下的，常常用汽油燒掉。我們認為這千萬使不得，因為這種強烈的不良氣味會傷害天上的和四周的神鬼們。對於剩餘屍體的處理，我們是以酥油摻上各種配料：蘇魯、柏魯、三棵針、然巴草、黑白礦石和小米等焚燒，並唸經祈禱。八歲以下早夭的孩子在下方山腰的小臺子上，遭刀槍等兇器致死者在山腳的天葬臺處理；被毒死的人要送到雪絨河邊的一個地方，為他念莫朗木祈禱經並經過“拋哇”後燒掉——以免株連鷹鷲。

——曾聽朋友班果談到，在他工作的青海果洛，就曾在天葬臺發生過這樣兩件事：一位姑娘輕生服用了大量敵敵畏，天葬後毒殺了十多隻鷹；另一位大醉而死，於是天葬臺上也醉倒了一大片，鷹。

現在似乎沒那麼嚴格了。那天早上天葬的二人中，就有一位非正常死亡者，大概是在民事糾紛中被人擊傷頭部斃命的，照理應傳送山腳葬處。縣公安部門一輛專車開來，身穿白大褂的法醫在現場工作。場外一大片花褐色的鷹群等得不耐煩，一次次發動進攻，公安人員和送葬人員齊心協力，扯起長繩揮動起來，阻止它們的過早行動。但不時有一隻兩隻硬闖過防線，叼上一條肉疾步跳出圈外。

就這樣，就在那個清晨，隨著裹屍布的被開啟，天葬文化以具象方式過細地在我面前展現開來。把它的每一程式、每一細節，以切割聲、敲砸聲、迫不及待的鷹們的嘰哇聲和翅膀扇動聲，有聲有色地展現開來。那時天空湛藍，雲彩潔白，初升不久的陽光新鮮耀眼且略帶些溼潤，天地之間差不多沒有一絲風。

我站在距操作現場不遠處的雪地上，平靜地注視著這一過程，看天葬師和他的助手們賣力的技術性操作。有一個念頭盤桓不去：平素千般珍惜、萬般愛護的身體，在這種情形下就這樣消失，一無所有。

我們的邊多老師和德珍遠遠地走開了，在山坡那邊一直等到結束。後來邊多老師反應強烈地說，他已經立下遺囑，死後火葬，絕不天葬。

所謂喪葬方式無非是對於遺體的處理方法問題，這是一個給活人帶來麻煩的問題。這一天我空前地想到這事，想到將來我的歸宿。思來想去，人類現有的任何方式都不使我滿意，無論土葬、天葬，火葬、水葬……

最好的辦法是，在生命告終時，瞬間消失，了無痕跡。

靈魂也隨之化為清風雲煙，歸於虛無。

德中尼姑寺距離堤寺並不很遠，在仁多崗村分路，拐進一條山溝，走上六七公里就是德中寺。連續兩年，我多次來過，這兒從自然到人都有特別吸引我的地方。

德中山谷谷深壁陡，山青水秀，與雪絨河谷風景大不相同。谷口景觀已初步顯現出它自己的風格。巨大渾圓的灰色岩石疊相累加，直逼碧藍蒼穹；石崖間簇簇青松灌叢，其下澗水淙淙。前不久才遇到一位剛剛踏勘過此地的地質學家，得知德中的地質地貌果然不同尋常：德中山谷一線為歐亞板塊所屬的較小板塊之間的結合部，是一條深大斷裂帶。論其大，東起橫斷山，西接岡底斯，直線長數百公里；論其深，自地表往下縱切全部固體地殼直至岩漿層。地質學家揭示說，凡斷裂帶上，必有溫泉出露。這一山谷可見的溫泉點有十數處之多。還說，凡斷裂帶上，必是地震頻發區——那之後不久，我們在查古村睡地鋪的一個凌晨，被大地轟轟的搖動驚醒。那次地震的震中在德中附近的羊日崗鄉，一些房屋被毀，死了七頭牛，傷了幾個人——拉薩的電視如是說。

德中的奇山異水成為聖地的條件之一。有一古老傳說：南瞻部洲有七聖地，德中是其中之一；有一億神女居住在德中的神山上——這也許是在此建立尼姑寺的依據之一。

最著名的傳說仍然是關於密宗大師蓮花生的。相傳這一聖地也是他開發的。當年他應藏王赤松德贊迎請，降服並役使鬼神們修建好桑耶寺後，又乘坐神變