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多端的歹徒來此拋了哇，也能脫胎換骨，往生西天嗎？

經說，向西方，過十萬億佛上，有世界名曰極樂。淨土宗又稱阿彌陀宗，為一上聖下凡共修之道，或愚或智通行之法，下手易而成功高，用力少而得速效的捷徑。經說，至心念阿彌陀一聲滅八十億劫生死重罪。

又據說，藏傳佛教中的“德瓦堅”（西方極樂界）只是佛界天國五極樂界中最低的一個層次。進入西方極樂界並非成佛，只不過是在佛的懷抱中能夠毫無干擾地潛心修行而已，將來還要返回人間，傳播教義，普渡眾生。只有成佛是脫離輪迴之道的最終的和唯一的途徑。

拋哇現場，一位衣衫骯髒但氣派高貴的來自藏北寺院的老尼姑，邊用手指攪和玻璃罐中的糌粑糊糊，邊悠悠地解答我的疑難：因果報應是絕對的。經歷了拋哇並非一勞永逸，它只不過是給靈魂指明瞭一條向上的路徑，能否到達西天，主要依據今生所為。

我拿這一問題繼續去煩人。連有學問的僧人也一時語塞，沉吟半晌方才說，拋哇也是學習，為靈魂照亮道路；因果報應是有的，但只要拜佛唸經，雖然做過壞事，最終還是能往生西天的。

但空行母康珠啦卻認定，接受了拋哇就能洗清罪孽，純淨靈魂。她說，這就是為什麼有那麼多的人不遠千里、歷盡艱辛前來接受拋哇的原因。

更多的人認為經拋哇者死後靈魂可免下地獄，或者雖經地獄但可儘速透過，起到減刑作用不至於長期受苦。有人則認為拋哇的功能在於推薦靈魂，使它較之因果報應得到略好些的待遇。還有人認為，這些都是廣告。

可惜古往今來無一人能從西方極樂界歸來。

靈魂與無以窮盡的今生來世相關。這使我永遠地感到新鮮並時常浮想聯翩。我像祥林嫂一樣不厭其煩地詢問我所能詢問的人以期明晰這一哲學。年輕僧人反詰說，你們漢族人把死人埋在地下，還要陪葬許多寶貝和生活用品，那是什麼意思呢？

我說，漢人也承認有靈魂。由於佛教的影響，也承認有來世，問題在於，我覺得不可思議：圍繞這一問題的所有解釋都是片斷的，未成體系的，難以自圓其說的並且都是無可驗證的。

格龍貢覺桑旦最耐心，且試圖同我認真探討這一問題，就深入淺出、循循善誘地闡釋輪迴觀念：我們得承認，我們一般記不得自己八歲以前的往事，這說明人是有忘性的，對不對？但忘記了它不等於往事的不存在。人是有前世的，只不過我們把它忘記了而已；至於來世，正像我們很難得知明天或明年我們將做什麼一樣，對於來世我們就一無所知了。我這樣解答你的疑問不知你是否以為然，如果不同意的話可以反駁；總之是可以討論的。

格龍說完，靜待我的回答。面對對方期許的目光，不勝驚奇的我腦海頓感一片空白。我無一言以對。雙方的遊戲規則不同，思路徑庭。不僅如此，後來不論怎樣沉思冥想，也還是無言以對。我思想僵直，不能討論。

其實格龍貢覺桑旦大可不必與我認真探討——輪迴觀念在佛教中早成定論，不言自明：是釋迦牟尼創立這一宗教的根本緣起。這位偉大的佛陀覺者根深蒂固地接受了他所身處的社會中有關人生即苦、無限輪迴的觀念，佛教的最高理想正在於休止這種無窮盡的迴圈往復從而達到涅槃寂靜。格外急切的人還異想天開地創造了諸如密宗、淨土宗之類即身成佛的方便法門。

然而成佛之後又怎樣了呢？

釋迦牟尼在世時，對這一問題的解答始終語焉不詳，如是佛界樂土及生存其上者的狀態終是迷茫。同時通往彼處之路歧路紛繁，各家各派之論眾說紛壇，令人無所適從。

直魯噶舉之後的幾個月中，我因拍片遍訪了西藏中部地區。靈魂問題困擾了我。凡遇智者高人，必追問其對於靈魂的看法。卻無法查詢本土靈魂觀念的原貌：大同小異的說法來自佛教。但各教派的解釋使我明白了一個道理：殊途可以同歸。其中以居住於直貢堤寺山下村莊的還俗僧人貢黨培傑的交談最為生動。

問：它出現於何時，它來自哪裡，它是什麼樣子，它居於哪一部位？

答：靈魂生成於生靈出現之時。生靈並非神造，生靈與神共生。生靈的存在說明靈魂的存在：一塊肉不會動，一塊骨頭不會動，有了靈魂骨肉才會動。父精母血形成胎氣，靈魂附著才成其為人。靈魂像氣，也像風，實際存在而無形。心即靈魂，靈魂即心。它居於心臟部位，六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）如六門，靈魂居於六門之間。現代科學認為大腦支配行動，宗教認為靈魂支配大