第41部分(第3/4 頁)

但受著精神的鼓舞，一直勉勵自己，感覺尚有餘勇可賈。仍有興趣回憶一個單詞，想不起，便詢問身後的扎呷：藏語的“風景”怎麼說來著？半晌沒見迴音，掉頭一望：天哪！扎呷已面無人色，嘴唇發青，蠕動了半天方才聽得一句話：“我……實在不行了，下了山……再告訴你……”

這個一向逞強的小小康巴漢子，做了學者就變了質，一丁點兒強悍之風也沒啦。急忙招呼高處的次丹多吉，幫著背行李；招呼那個康巴背夫，拿氧氣瓶來。次丹多吉上一次陪一位漢族同事來，一天轉了一圈山。那同事已累個半死，次丹多吉將所有衣被行李水壺乾糧全部背上，攙著那同事下了山。看來瘦弱的次丹多吉從小練就了一雙鐵腿：在家鄉薩迦農村，他十一歲起就邊讀書邊掙工分。去山裡撿柴，早晨三、四點鐘出發，翻山越嶺，往返六、七十公里，到天黑之後揹回五、六十斤柴回家。上了大學，去了北京，要做學問了，還是個山野的孩子。在他的人生詞典裡，就從沒有“艱苦”二字。在西藏下鄉村是他最樂意的事情。吃糌粑喝清茶，就把尋常日子打發了。想要改變自小養成的情感習慣，可真難。

次丹多吉像個背夫，原先的揹包上面，額外增加了從扎呷背上卸來的南希的分量不輕的攝影包。她有三臺相機，分別拍攝黑白、反轉和彩色負片。年輕人憐憫地看看我步履艱難的樣子和南面隱約可見的岡仁波欽雪山，說山頭之下的一圈轉經小路是空行母所行之道；再往下，中間的轉經路是五百羅漢所行之道；最下方我們所走的環繞山腳的大圈轉經路，是六道眾生所行之道。

看著卓瑪拉頂峰在望，索性走得更慢了。一群老老少少轉經者二十多人從後面趕上來。一位與我年齡相仿的婦女盯住我打量好半天，目光裡透著友善。我也衝她笑笑，於是她便問我從哪裡來。我樂意攀談，提問和回答。她就說她叫冬米。冬米，冬天的冬，大米的米，她補充說，她在改則縣氣象站工作，家住縣醫院，讓我們路過改則時一定去找她。這群人都是改則縣上的，乘東風大篷車來的，已經來了六天，轉了三圈了。不打算久住，再轉兩圈就回去。

因為今年馬年，來轉山的特別多。據說阿里有關部門已通知幹部不要參加轉山，但差不多所有人都來過了。有些單位派車是以“春遊”的名義。我覺得來轉山沒什麼不好，如同參加民間聚會和節日，至少沒任何壞處。凡轉山者都懷有虔誠善良之願，是一次純淨的精神之旅。

但是也有例外，就在卓瑪拉山頂小小的碧綠湖旁，前幾天有一康巴姑娘被害，各種首飾被洗劫一空。這是一件不可思議的事情。因為在至聖神山殺人越貨罪孽將倍加深重，應永世淪入地獄不得進入輪迴的。這座湖就是傳說中的溼婆之妻烏瑪女神的沐浴湖。

太陽昇起時我走到卓瑪拉山頂。同行的人們已久候在此。山頂冰雪覆蓋，寒風料峭。紅紅綠綠的經幡交錯垂掛如網。在同伴們的高聲敦促下，我從一石縫中爬鑽過去——早有人等此鏡頭。據說有罪之人是鑽不過去的。

山頂之湖小如鏡面，湖畔是斑駁的雪。太陽明亮耀眼地照在上方的山上，山窩的湖則在陰影中。受不住山頂的凜冽寒氣，就急著下山。上山路為緩坡，下山卻急陡，狹路險且不說，融雪凍成冰，一步一滑。只好臨時結伴，手拉手在峭崖石區一步步尋找路眼。畢竟是下山，心裡輕鬆多了。不止我一人，所有人都輕鬆。該死的小韓和次丹多吉，事後才揭發了自己：他們開始轉山時內心虔誠而緊張，按照某種迷信，他們居然迴避與女人同行。翻過了卓瑪拉，小韓才敢於接近我，半拉扯半攙扶地走過最難走的路段。

此刻我們已轉到神山東側，風景大變，遠不及昨日，所見之山為風化嚴重的碎石山，整座山彷彿一觸即潰。也有許多傳說，是許多神的殿堂。按照我的新觀點，一概不去打聽：多少年來我也沒搞清西藏土著神靈的譜系與歸屬。不去打聽，免得添亂，心裡也在反駁說，看這寸草不生的亂石山，哪裡像神仙住的聖地！

神山東側的寬谷地帶仍有河水流淌，有草澤，偶有帳篷羊群。在神山腳下吃草的牛羊有福了！多年前此地肯定發生過泥石流，碩大石塊密佈谷底，已被流水磨去稜角，我們就在圓石上跳躍前進。在一處草坪上，又燒茶吃飯，歡天喜地，像過林卡，野餐。這一側所見神山之巔則如圓的饅頭。主體部分則被一旁世俗之山遮擋。小韓殷勤地與我結伴同行，然後海闊天空亂吹一番。在明淨的自然之中心境如此姣好，真是罕見。人際關係也清純透明如水晶，直到現在我仍驚異於那時的感覺，就總想著此生再沒有比轉山的那兩天更愉悅的心情了