第24部分(第1/4 頁)

鹹中，能知味也否？”他對世人為追逐名利而送往迎來、失去自我的可笑做了深刻的諷刺。他一生致力文學，所為詩文，天才橫溢，尤工駢體。

作為新派詩人，袁枚行為倜儻不羈，反對封建道學，時人譏為“輕薄”。他論事論情，務求平恕，敢於菲薄泥古、崇古的觀念，譏諷陳腐的禮教。論詩上他既反對沈德潛的“格調說”，以為會流於貴古賤今、尊唐抑宋的舊框框；也反對王士禎的專求“神韻”，以為會流於纖弱及過分的矯飾，所以他的詩文及所作書信頗具特色，也有“性靈”之風。

所謂的“性靈說”，主張作詩大致要具備這麼三個條件：第一，要有真實的情感；第二，要從“自我”出發，即不為他人代悲哭；第三，方是才學。之所以會有“性靈說”的主張，可能跟他的少年及第和仕途經歷，以及率真放蕩的性格有關。性靈說要求詩歌寫作要有真性情，要有新鮮活潑的靈感的觸發，不可陳陳相因，失去個性，沒有生氣。有關“性靈說”，其實早在明代公安派便已開始提倡，但是公安派的早期“性靈說”又談得太空泛了些，況且公安派作家的才學及功力也比不上袁枚，所以只有到了袁枚這裡，“性靈說”才算得上是取得了真正的發展。書　包　網　txt小說上傳分享

“隨園主人”——袁枚（2）

袁枚的作品，感情奔放，議論新穎，筆調活潑，語言明暢且句法比較靈活多樣，從內容到形式都有一定的創新。比如《詠錢》六首，便寫前人未有的思想，說錢是生活所必需，把錢入詩，前人或以為俗氣，他卻寫得生動辛辣。其一雲：人生薪水尋常事，動輒煩君我亦愁。

解用何嘗非俊物，不談未必定清流。

空勞奼女千回數，屢見銅山一夕休。

擬把婆心向天奏，九州添設富民侯。

袁枚作詩也多率意之作，有時境界、趣味難免不高，流為輕滑，如《遣興》雲：“愛好由來下筆難，一詩千改始心安。阿婆還似初笄女，頭未梳成不許看。”“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。夕陽芳草尋常物，解用多為絕妙詞。”但他畢竟以他的“直抒性情”之風長存清代詩史。他認為詩歌是內心的聲音，是性情的真實流露，性靈即性情也。他以為“詩者，人之性情也，性情之外無詩”。又說：“凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛。”袁枚的文章以駢體最為擅長，頗得六朝體格，享文章之盛名數十年。其為人亦如作文，坦白率真，討厭矯情，卻極重情義，其友沈鳳司死後，因無後嗣，袁枚每年為他祭墳，三十年未曾間斷，對友人的情義深重，令人感動。袁枚是個重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時，在江寧小倉山下以三百金購得隨園。他在《雜興詩》描寫隨園景緻：“造屋不嫌小，開池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游魚長一尺，白日跳清波；知我愛荷花，未敢張網羅。”如此詩情畫意，令人想往，也難怪袁枚怡然自得，放情聲色，不復作出仕之念。隨園四面無牆，每逢佳日，遊人如織，袁枚亦任其往來，不加管制，更在門聯上寫道：“放鶴去尋山島客，任人來看四時花。”

生年稍後的另一位大詩人黃景仁，在其作品《兩當軒集》中有《呈袁簡齋太史》四律，其一雲：“一代才豪仰大賢，天公位置卻天然。文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年。暫借玉堂留姓氏，便依勾漏作神山。由來名士如名將，誰似汾陽福命全。”也算一針見血指出袁枚詩文的缺點。“金無足赤，人無完人”，每個人都難免有其缺點可言，像袁枚這樣的大詩人也不例外，只是他作為這一時期的傑出詩人，其貢獻遠比這麼一些缺點要大，所以白璧微瑕，也不足以蓋其才華也！結 緣 梅 花乾隆十四年（1749年），袁枚辭官隱居南京小倉山隨園。當時隨園乃一片荒山，必須修建方可居住。栽種梅花是袁枚修建隨園的內容之一。袁枚一生與梅花結下不解之緣，梅花點綴著袁枚的隱士生活，映襯著袁枚的超俗品格，激發著袁枚的創作靈感。據袁枚的孫子袁祖志《隨園瑣記》載：於小倉山西山詩城之下，種梅五百株，山巔築亭，顏曰“小香雪海”。不難想見其盛開時幽香瀰漫、花色迷眼、雲蒸霞蔚的景象，真可與蘇州賞梅勝地鄧尉香雪海相輝映也。袁枚為“小香雪海”付出了很多財力，其《買梅》詩所謂“為買梅花手自栽，朝衫典盡向蒼苔”；更付出了精力與體力，其《種梅》詩云：“十丈春山帶雪量，一枝短襯一枝長。安排要得橫斜致，閒與園丁話夕陽。”表現出袁枚的辛勤與對美的追求。栽梅為的是看梅、賞梅，是品味梅花的高情性。每當梅花綻放之時，也是袁枚心情愉