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上面寫道：“望之惟逸，發之惟靜，敬茲法也，書妙盡矣。”他反覆靜思潛想，逐字推敲這十六字書訣的奧秘，最終撥雲見日，柳暗花明。他覺得書法的“流美”在“人”也，也就是書法藝術要反映人的主題；再就是“點畫之間皆有意”，即追求一種筆外之意，一種超越點線之有限而趨於無限的自由的意味。從而確定了一種“望之惟逸，發之惟靜”，由內而外，抒情寫意的美學觀。白雲先生授的真是好書訣，王羲之打心眼裡佩服這位思想深邃的仙道。

蘭 亭 修 禊東晉有一個風俗，在每年陰曆三月三，人們必須去河邊臨水為祭，以消除不祥，這種風俗叫做“修禊”。

永和九年（353年）三月三日，年過半百的王羲之和一些文人雅士會於景色秀麗的山陰蘭亭，來慶祝一年一度的修禊風俗。參加這次風雅###的風流人物，有名滿天下的名士謝安，著名辭賦家孫綽，佛法精湛的高僧支遁，以及王羲之的子侄王獻之、王渙之等四十一人。###地蘭亭一帶群山合抱，茂林修竹，蝴蝶翻飛，有清流激湍，映帶左右，是山陰路上的風景佳麗之處。在這充滿詩情畫意的境界裡，遊宴其間，自然令人心曠神怡，流連忘返。

王羲之的“修禊日”過得很別緻，他和大家列坐於曲水兩側，玩起“曲水流觴”的遊戲來。這遊戲是：將盛酒的杯子從水的上游放出，有樹葉託著順水流漂行，流至誰面前，誰就即興賦詩，或者講個故事，否則罰酒三觴。雖無絲竹管絃，卻能一觴一詠，暢懷敘情，正所謂：“畢生寄跡在山水，列坐放言無古今。”酒觴停在謝安跟前，文采斐然的他這次卻給大家講了個故事：一天，王羲之來到一個小集鎮上逛悠。人群中有位老太婆抱著一捆六角扇叫賣，喊了半天也引不起過路人的注意。王羲之看見覺得奇怪，因為此時還是春天。他來到老婆婆跟前問道：“大媽，現在天氣還不熱，為什麼就開始賣扇子了呀？”老嫗深情悽慘的說：“唉！大兒子被徵調去修錢塘江了，二兒子給大戶人家幫工去了，家裡還躺著個病老頭子，上頓不接下頓，我編了幾把扇子賣點兒錢，也好糊餬口呀！”“一把扇子能賣幾個錢？”心情沉重的王羲之關切地問道。“五個錢。”王羲之借來筆墨，在每把扇面上龍飛鳳舞地揮了幾個字，老婆婆不認識字，覺得他寫得很潦草，很不高興。王羲之安慰道：“別急，你告訴買扇的人，說扇面上的字是王羲之題的，每把要一百錢！”老婆婆半信半疑，按著他的話試了試，果然奏效，一捆扇子很快就被搶購一空了。謝安的故事講完了，大家紛紛讚歎。這個故事就是“王羲之幫老婆婆賣扇”的佳話。　。。

豪門巨星——王羲之（5）

不知不覺間，日影西沉，暮色四合。同遊的四十一人中除去講故事外，共寫了三十七首詩。有人提議把這些詩蒐集起來，合成一本《蘭亭集》，並推舉王羲之作一篇序文。微醉的王羲之神情怡然，欣然命筆，龍蛇飛騰般地記下了這種風雅而熱烈的場面和氣氛。此情此景，即使沒有悅耳動聽的音樂，也可以激起人們心靈深處的感情。在揮運之際，興奮之餘，又感喟到人生的短促，於是發出了“痛哉”、“悲夫”的慨嘆。王羲之批判了老莊玄言“一生死”、“齊彭殤”的荒謬。在他看來，把生死等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。這個識見恐怕要比同時代的那些清談家們的玄言來得高明呢！

《蘭亭序》的書法如同序文字身一樣，段段玉裁，字字珠璣。後人評道“右軍（王羲之曾官拜右軍將軍，人稱王右軍）字型，古法一變。其雄秀之氣，出於天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都首推《蘭亭序》為行書蓋世之作。雖然不是圖畫，卻具有圖畫的燦爛；雖然不是音樂，卻具有音樂的和諧。那柔中有剛、含而不露的筆法，那流暢雋永、言不盡意的線條，那和而不流、遒勁飄逸的風度，使人在寄情山水時，性情、品格也融化在自然之中，有一種飄飄欲仙、超凡脫俗的快慰。

《蘭亭序》表現了王羲之書法藝術的最高境界，揭開了中國書法發展史新的一頁，樹立了新的審美典範。作者將人、筆、紙、墨融於一體，駕輕就熟、出神入化，登峰造極、臻於完美；作者的氣度、風神、襟懷、才情，在這件作品中得到了充分的展現。古人稱王羲之的行草如“清風出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。

文章千古事，也許文字真正是不朽的。我想愛江山更愛美人的古代帝王不知是附庸風雅，還是真正地鍾情、偏愛文字，《蘭亭序》竟也有過喜憂參半的命運。《蘭亭序》是幸運的，康熙帝為之樹碑立傳，乾隆帝將其摹