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揚州十日，嘉定三屠，以及江陰八十一日，民風本來柔弱的長江下游那些驚天地、泣鬼神的反抗，就是為了抵制這個辮子。那時的口號是：“寧為束髮鬼，不作剃頭人！”江陰城陷落之時，帶領全城居民浴血抗清的閻應元寫下一幅對聯：“八十日帶發效忠，表太祖十七朝人物；六萬人同心死義，存大明三百里江山”。留不留辮子，成為一個重大的政治問題特別是民族尊嚴問題。

在一輪輪血腥鎮壓下，人們終於被征服了。這根辮子從此留在了國人頭上，一留就留了二百六十多年，從當初一個被拼死抵制的東西，變成了中國歷史傳統的一部分。

從審美上說，這根起源於遊牧時代、為騎馬射箭方便而形成的辮子從未給初見者以美感：在頭頂中間拉一條線，線前面的頭髮剃光，線後的頭髮留起束成辮子，活象英語裡的“Q”字。到了鴉片戰爭，封閉的國門終於開啟，外國人走進來也有部分中國人走出去，中國人這根獨特的辮子一下成為焦點。

19世紀中期來中國的英國人靈裡說：“中國人是世界上最荒謬最奇特的民族：他們的剃髮、蓄辮、斜眼睛、奇裝異服以及女人的毀形的腳，長期供給了那些製造滑稽的漫畫家以題材。”而在檀香山留學的少年孫中山，成績極其優異，每次考試有人問：“誰第一？”便有人答：“就是那個長著豬尾巴的！”

辮子，和中國的積貧積弱一起，成為了中國人的恥辱。

剪辮運動，在清末必然興起。最早的自然是太平天國起義，太平軍因不留辮而被稱為“長毛”；接下來是派出的留學生，因留辮而在國外受盡侮辱，有人憤而剪辮，以致清廷派駐海外官員的一大職責是嚴厲約束留學生剪辮；1895年開始，孫中山領導的同盟會海外成員開始剪辮，剪去辮子的孫中山攝影留念，形象十分瀟灑；1898年1月，新加坡華人組織華人剪辮會，並登報倡議集體剪辮。

官方第一次開始討論起辮子問題是1898年夏。維新運動中，康有為向光緒帝上書，直言建議剪去髮辮。他把剪辮提到了維新、強國的高度，認為：“斷髮雖始於熱地之印度，創於尚武之羅馬，而泰伯至德，端委治吳，何嘗不先行斷髮哉？”而且，俄國彼得一世的改革和日本的明治維新“皆先行斷髮易服”，因此，他請求光緒皇帝在政治、經濟、文化全面實施變革之際下令斷髮易服，以“振國民之精神”。

這個奏議沒被批准，但剪辮潮流不可阻擋了。

1900年，新加坡華僑成批剪辮；1903年，在歸國留學生帶動下，內地有青年學生開始剪辮；1906年，新軍裡有士兵為了操練方便而剪辮，隨即被制止；1910年，清末新政中組建的資政院第一屆常委會開幕，一名叫羅傑的議員提出了《剪辮易服與世大同》的議案，接著，來自湖南的議員周震麟又提出《剪除辮髮改良禮服》的議案，最後，兩議案以大多數議員贊成獲得透過。然而部分王公貴族激烈反對，有貴族言：“髮辮亡，中國雖不亡，大清國亡！”1911年12月7日，在各地起義、獨立聲浪中風雨飄搖的清廷下旨，允許自由剪辮。

辛亥革命後，無數的人興高采烈、滿心痛快地剪去這條奴隸標誌的辮子。有人事先選擇吉日，點燃香燭，拜祭禱告祖先，然後莊重地剪除，把剪下的辮子燒掉。更有人聯合多人同日剪辮，並燃放爆竹，舉行公宴慶祝。一時間，剪辮的浪潮如風起雲湧，迅速席捲大江南北。

然而這條辮子已存在了二百六十多年，也成為了歷史傳統的一部分，出於惰性或出於對這個“傳統”的維護，不願意剪辮子的人也有一些，一些激進者強拉別人剪辮，某些地方甚至還為此出過人命。

為推動剪辮，上海小南門內的群學會發起了義務剪辮活動，由受剪者自選髮型，剪平頭的一律免費；留分頭的，請專業理髮師來理，僅收費一角。前來剪辮的絡繹不絕。有一個叫徐志棠的理髮師採用獎勵辦法剪辮，他宣佈三天之內來他這裡剪辮的，不僅不收費，還奉送大肉面一碗，結果吸引了三百多人前來剪辮。此後，上海自覺剪辮逐漸形成風氣。

民國臨時政府成立後，頒佈了強制剪辮法令，孫中山下達的剪辮令裡說：“今者清廷已覆，民國成功，凡我同胞，允宜滌舊染之汙，作新國之民……凡未去辮者，於令到之日限二十日，一律剪除淨盡，有不尊者以違法論……”

辮子，終於走到了盡頭。新的、文明的生活風尚樹立起來