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動作發生了變化，使它們變得更加具有表演性。在春節及“六月六”、“八月八”、“趕秋”、“趕夏”等苗族傳統節日中，人們都會進行花鼓舞表演。它的表演形式是：兩人各持2根一尺長的鼓槌分別站在鼓的兩面同時擊鼓，還有一個人拿鼓槌站在中間擊打鼓腰伴奏。兩邊打鼓人擊打的節奏要統一，動作要對稱，其他的人則可以圍鼓跳舞。在舞蹈開始前，人們要先唱一首頌揚制鼓工匠的古歌，以表達對祖先的懷念。花鼓舞的動作一部分來自於生活，如插秧、割稻、打穀、梳妝等動作，也有一部分來自於武術，如青龍纏腰、雪花蓋頂等動作。　。。

第八章　苗族文化（6）

團圓鼓舞是一種歌舞形式相互結合的鼓舞。舞蹈開始後，一個鼓手在場中央擊鼓伴奏，跳舞的人則圍繞著鼓，踏著節奏明快的鼓點，晃手擺腰繞圈進行舞蹈。舞蹈的動作基本是“大擺”、“小擺”、“細擺”幾種。跳了一段時間後，人們就要唱一段山歌，歌詞多反映勞動生活和男女愛情。在團圓鼓舞中，歌舞交替進行，直至盡興而歸。

跳年鼓舞的形式及動作風格與團圓鼓舞大致相同，只是在伴奏上多了一面銅鑼。

猴兒鼓舞是由男人進行表演的舞蹈，它是從單人鼓舞和雙人鼓舞的基礎上綜合發展而來的。表演時，舞者主要用槌和拳擊鼓，以此來表現猴子到廟裡偷吃供果，進去時無意中敲響更鼓後的驚慌，以及後來對鼓嬉戲的情景。它的主要動作有“偷桃”、“抓癢”、“滾球”、“倒上樹”、“戲鼓”等，十分滑稽，富有戲劇性。

踩鼓舞是女人的集體舞蹈，主要在每年春節時表演。舞蹈開始時，先是一名鼓手唱一首號召婦女來舞蹈的“踩鼓歌”，隨後就開始敲鼓伴奏。接著，佩戴銀頭飾、項圈、手鐲，穿著厚實花衣長裙的舞蹈者開始應聲加入舞蹈的行列。整個舞蹈都是以鼓手為中心進行的，舞蹈者只做甩手擺腰、輕輕抬腿踢腳的“四方舞”、“六方舞”、“旋轉步”等。

木鼓舞在苗語中稱“直質努”，是一種具有原始宗教色彩的祭祀性舞蹈，在每隔13年舉行一次的祭祀活動——“吃牯髒”中進行。按古老風俗，跳木鼓舞時使用的鼓是用一根直徑1尺、長5尺的樹幹挖空，然後在兩端蒙上牛皮製成的。在進行表演時，要同時用一個新鼓和一箇舊鼓，在祭祀結束後，舊鼓被送到山上自然腐朽風化，新鼓則放置屋樑上儲存，下次再舉行“吃牯髒”時使用。過去在“吃牯髒”時的“木鼓舞”活動，先要選擇好日子，到了這一天，每家每戶都要殺一頭牛，蒸很多的米餅，男女老少來到一個固定的場地。苗族的巫師拿著雨傘，身穿很長的巫衣，手搖銅鈴召請神仙，一個人擊竹筒，一個人打鼓，其他的男人和女人身穿盛服，圍繞著鼓跳舞。它的舞蹈動作表現的主要是鬥牛、宰牛、狩獵等勞動內容，舞姿為上身前傾、弓腰甩胯、順手順腳的動作。

苗族還有一種鼓舞就是銅鼓舞，是用一頭有面、中空無底、呈平面曲腰狀的銅鼓為打擊樂器進行伴奏的舞蹈。進行銅鼓舞的時候，把銅鼓懸於庭前或場壩，由擊鼓手一手拿木槌敲鼓腰，一手持皮頭槌擊打鼓面進行伴奏。舞蹈者則圍成圓圈，踏著明快的鼓聲，時裡時外、且進且退地舞蹈，並且邊跳邊喊“嗨哧哧”的聲音來助興。舞蹈的動作主要是模擬“騎馬”、“趕鴨”、“捕魚”、“撈蝦”等生產、生活活動。

八、苗族太平簫

太平簫是苗族一種傳統的吹口氣鳴樂器，在苗語中稱為“展本都”或“展拍籟”，雲南保山地區的苗族人用漢語稱之為太平簫。關於它的來源，在當地人中還流傳著一個傳說。古時候，有兩個苗族部落交戰，雙方的傷亡都很慘重，卻未能分出勝負。此時，其中一個部落的老人用竹子管制了一支簫，並在兩軍之間吹奏起《孤兒調》。雙方戰士聽後，懷鄉厭戰的情緒大漲，於是紛紛放下武器。後來，兩個部落透過談判結束了戰爭。接著，這位苗族老人又吹奏起《散心調》，從此之後兩個部落長久和睦相處。因這種竹管樂器換來了天下太平，所以苗族人民把它稱為太平簫。書　包　網　txt小說上傳分享

第八章　苗族文化（7）

太平簫有1米多長，是用直徑3—4厘米的竹管制成的。其中間無節，兩端通透，並且上粗下細。管首的地方斜向削去後部，使它成為一個半弧形，把所剩的前側管壁順著竹紋向下破為兩層，然後把中間兩旁夾一些細竹篾，並用線繩把它扎牢，再塗一層蜂蠟，使之形成一個長4厘米、寬0�5厘米的進氣孔道。在距離吹口1�5厘米的氣道上，鑿穿管壁製作一個圓形的發音孔，然後在