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基督教包括天主教、東正教、新教等教派，雲南的基督教主要指兩大教派：新教、天主教。新教也叫耶酥教，信仰與天主教大致相同，但是新教不承認瑪利亞是天主的母親，不認為有煉獄。清代晚期，新教傳入雲南。它最早是由英國傳教士麥卡錫從上海傳入的，後來美國、加拿大和澳大利亞等國的傳教士也相繼到雲南傳教。建國以前，新教僅在一些民族中有影響。現在，新教在雲南各個地區都有分佈，其中有不少漢族群眾信仰。

天主教在明末清初就傳入了雲南。清康熙三十五年（1696年），雲南建立了天主教區。現在，雲南天主教主要分佈在昆明、紅河、文山、大理、麗江、曲靖等地，漢族信教者約有2萬多人。

*教在我國也稱回教，公元1253年，忽必列率蒙古大軍平定大理，*教開始傳入雲南。後來，忽必列派賽典赤管理任雲南政事，並在昆明建立了12所清真寺。現在，*教在雲南都有分佈，主要在昆明、玉溪、大理、曲靖等市，雖然信教者絕大多數是回族人，但也有較少的漢族人信仰*教。　。。

第一章　雲南漢文化（2）

二、雲南漢族方言

雲南漢語方言屬於北方語系，是西南官話的一種，與四川、貴州的方言比較接近。但是，經過仔細辨別後，仍可發現雲南方言與四川、貴州的方言有著小小的不同，如一些詞的語調升降不同，而且說話語音比較低沉。

在歷史上，雲南與外界幾乎無交通，少數民族都使用自己的民族語言。後來，隨著雲南地區逐漸被開發，中原文化開始對這裡產生影響，而且明清時期大量漢族移民的進入使漢語成為這裡的主導語言。但是由於移民來自不同的地區，而且在長期與少數民族的交往中，語言文化彼此受到了一些影響，逐步形成了雲南漢族方言。

雲南漢族方言的一些漢語使用和說法都有本地的特色，比如雲南人把吃飯說成“乾飯”，這個“幹”就是吃的意思。好客的雲南人在招待外地客人吃飯時，常常會對著一桌男女客人熱情地說：“使勁幹！不把肚子幹大了，不能走的哦！”如此一來，外地人想不產生誤會都難。

此外，還有一些讀音上的偏差，如一個人說：走，上該買孩子刻。別奇怪，這句話的意思是：走，上街買鞋子去。雲南漢族方言中的“街”就讀“該”，“鞋子”一般都讀成“孩子”，“刻”字在這句話裡則是“去”的意思，有時候只是一種語氣助詞。比如“去刻”，刻字就和“吧”用處相同。

在語法的使用上，雲南漢族方言經常把一些動詞倒置於句頭，表反問和提問的語氣。比如：人們見面後就會問給吃掉飯了？這句話的意思就是飯吃了沒有；說給打牌？意思就是打不打牌。雲南人也很講文明禮貌，在漢族方言中就有一些固定字組合成的搭配，是對人尊敬的稱呼。如在街上遇到一個人時說：你聶給飯吃掉了；他說：幹飽了，你聶？他們兩人的對話就是說：您吃了飯沒有？吃飽了，您呢？在這裡，“你聶”就是尊稱對方的，相當於現代漢語的“您”。

三、雲南漢族民歌

雲南被譽為我國的“歌舞之鄉”，擁有燦爛的民族音樂，並有著悠久的歷史。早在漢代的文獻中就已經有了雲南民間歌曲的記載，在雲南還發掘出土了距今2000多年的編鐘、銅鼓、葫蘆笙、鑼等樂器。雖然不少樂器和民歌都是雲南少數民族所特有的，但是雲南的漢族與少數民族在長期的生活和交往中，其文化和音樂也進行了廣泛的交融。因此，雲南的漢族民歌都帶有濃厚的鄉土氣息，在曲調上比四川、貴州民歌更富有變化。此外，由於歷史上有很多江南人遷徙到雲南，所以雲南的漢民歌又含有江南民歌的因素。

雲南漢族民歌一般可以分為山歌、小調、勞動歌曲、舞蹈歌曲四大類。在一些地區，雲南漢族山歌也叫做調子，主要是在山野和田間演唱。由於演唱環境很寬鬆，所以歌曲的曲調都比較自由、舒展、高昂和奔放。山歌還常採取對唱的形式，對唱時雙方保持一定距離。為了喚起對方的注意，常常開始先唱一個漫長的引腔，再唱下面的主要內容。這類山歌大多沒有固定歌詞，多為即興演唱，而且歌曲的旋律很優美。

雲南漢族的小調也叫做生活小曲，數量很多，內容題材廣泛。小調的來源很複雜，既有明清的小曲，也有許多來自全國各地的漢族民歌，它們大多有固定的唱詞。

雲南勞動歌曲有三種型別。一種是在集體勞動中，為了鼓舞大家的勞動情緒，減輕勞動帶來的疲勞，起到協調動作