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王、錢二人都感到有統一宗旨的必要了，現實的原因是先生一走，這裡的實際主持就是他倆，如果他倆不統一就無法統一別人。深層的原因是他倆都感到心學的內在理路有出現分歧的張力，必須明確個“究竟處”，才能確定而明晰地綱舉目張。 王畿認為老師的四句教，還不是“究竟話頭”，他要再向前推進， 他說：“心體既然無善無惡，意也就是無善無惡，知亦然無善無惡的知，物亦是無善無惡的物矣。若說意有善惡，畢竟心體還有善惡在。”
錢德洪說四句教是“師門教人定本，一毫不可更易。心體是天命之性，原是無善無惡的。但人有習心，意念上見有善惡在，習染日久，覺心體上有善惡在，為善去惡，格致誠正修，正是復那本體的工夫。若原無善惡，工夫亦不消說矣。”
王畿說：“先生立教隨時，四句教是所謂權法，不可執為定本。體用顯微，只是一機。心意知物，只是一事。應該覺悟到心是無善無惡之心，意即無善無惡之易，知即是無善無惡之知，物即是無善無惡之物。而且只有無心之心才能藏密，無意之意才能應圓，無知之知才能體寂，無物之物才能用神。天命之性，粹然至善，神感神應，其機自不容己，無善可名。惡固本無，善亦不可得而有也。這就是所謂無善無惡。若有善有惡，則心意知物一起都有了。心亦不可謂之無矣。”
錢德洪說：“象你這樣，就壞了師門教法。”
就個人的學術個性而言，王在慧解上有優勢，他也被後來的學者指為禪，他的主張也的確象禪宗的祖師慧能的“本來無一物，何處惹塵埃”，究竟話頭就是“四無”，用鄒守益的概括則是：“心無善無惡，意無善無惡，知無善�
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