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想且象徵的思維方法，指教了他們可以在山水之中體道盡性，樂山樂水的法門。〃吾性自足〃的為學與做人原則對那些萬山叢中與外界絕少聯絡的有志青年來說，則是寶貴的精神勝利法。

１0．做功夫

沒有更多的直接證據，從他的詩中〃覺得〃他差不多是在正德四年（己巳，1509）年初或前一年的年底，從修文縣的龍場驛遷居貴陽的。

龍場驛在萬山叢中，但修文縣離貴陽卻近得很……難怪席書可以四度往返，若騎馬一天準到了。陽明過天生橋時說了兩句隱喻自己的心情的話：〃移放長江還濟險，可憐虛卻萬山中。〃其用世之情不可能泯滅，《過南霽雲祠》則浩嘆〃賀蘭未滅空遺恨〃，〃英魂千載知何處〃？因為大環境依然如故，他必須守雌守默，他這樣自嘲：〃漸慣省言因病齒，屢因多難解安心。〃

在這說不得苦樂得失的複雜處境與心境中，年關到了。〃茆屋新開〃也沒有帶來什麼了不起的喜悅。他38歲了，快到了孟子說的〃年四十，不動心〃的季節了。

學生們都回家過年去了，就連專程而來的象徐愛那樣的學生也都回家盡孝去了。已經學會〃解安心〃的他自然不會象單純的詩人那麼脆弱，但也不會象康德型別的理性哲學家那樣對現象界的事情不動聲色。他只有寫詩而已。

故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥。

賴有遺經堪作伴，喜無車馬過相邀。

還有什麼，〃遷客從來甘寂寞〃，〃石門遙鎖陽明鶴，應笑山人久不歸。〃這個年關，他的詩歌大豐收了。詩人不幸詩興……準確地說，應該是在不太不幸的時候，詩興。對於陽明來說，寫詩差不多是他的吐納術，是他養心的心法，調節心情的一種方式。所以，他的〃居夷詩〃都是相當恬淡超然的，單看這部分詩篇可以毫不猶豫地給他加一頂田園詩人的桂冠，名次不會在楊萬里太后面。

他自然並不覺得詩文有什麼要緊，充其量，能夠〃見〃他，但不能〃成〃他，〃建〃他。各種記載都說他在貴陽大講〃知行合一〃，使當地人始知向學。但到底講了些什麼，又是怎樣講的，則無任何細節。只有他給學生的幾封信，可以略知其功法大要。

首先，在一齊眾楚，知己難求的孤獨時節，要卓然不變，必求〃實德〃，除了自己每日靜坐，〃以此補小學收放心一段功夫〃外，還要與朋友砥礪夾持。但切忌實德未成而先行標榜。一標榜既使有點實學也變成虛浮的外道說閒話。〃自家吃飯自家飽〃，必須刊落聲華，務於切己處著實用力。

那麼，怎麼樣才算著實用力修實德的了呢？他讓學生把程明道的下述語錄，貼在牆上，時時溫習：

才學便須知有著力處，既學便須知有著力處。

學要鞭辟近裡著己。

為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一。

不求異於人，而求同於理。

第一條，是講剛剛開始學，已經學入門了都要找著力處，日新日日新，永無止歇時。繼續革命不斷革命。這是陽明終身服膺的兩句話，差不多月月講年年講。它包含了這樣一個命題：找到了著力處才算知學，否則只是瞎耽誤功夫。什麼才算是著力處呢？為名為利為標新立異都是誤入歧途的行為。與〃知〃沒合了一的〃行〃終是不知。相反，若知行合一，就是去應舉當官也〃不患妨功〃。他認為舉業的真正危害在〃奪志〃。若立得正志，日常生活中的〃灑掃應對，便是精意入神。〃王學尤其是左派王學的核心教旨之一就是〃百姓日用就是道〃。陽明有個很稱心的學生叫冀元亨，王陽明派他到寧王府去探聽虛實，後來因此成為陽明通寧王的證據，將冀打入大牢，百般拷打，冀就是不招。其妻李氏也被逮，但泰然自若，對丈夫敬信無疑。司法官員問其夫之學，她說〃我夫之學，不出閨門衽席間。〃這個回答大出人們的意料，〃聞者悚然〃（明史王傳附冀傳）。

11．理幽難顯　統一於直覺

他即將去的文明書院，坐落在貴陽內忠烈橋西，是元順路儒學故址，忠烈橋是今天的市府橋。文明書院是毛科（字應奎，號拙庵）重新修建的。在正德元年建成，前有大門，門內有習禮堂，為師生習禮講解之地。堂後有顏樂、曾唯、思憂、孟辨四齋。可容納二百名學生，有五六個儒學教員。

正德三年秋，因陽明在龍崗講學有了名聲，毛科請他來。他以病為由推遲了。正德四年四月，毛科退休。席書來主持，因他特別誠懇，陽明就答應了。嘉靖二十年，陽明的弟子蔣信來任貴州提學副使，文明書院已經破敗，蔣