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現實是他必須往前走。劉瑾不相信眼淚，大明朝也不相信眼淚。他的情緒還是那麼不穩定。當他只面對自己時，他的精神勝利法就可以使他感覺好起來：

青山清我目，流水靜我耳。

琴瑟在我御，經書滿我幾。

措足踐坦道，悅心有妙理。

……

悠然天地內，不知老將至。

羊腸亦坦道，太虛何陰晴？

在江闊雲低雁斷叫西風的〃野航〃之中，古老的《易經》居然使他欣喜起舞，頓忘形骸，大有何似在人間之慨。這顯然是隻能與智者道，不能與俗人語的〃精神舞蹈〃。發完少年狂之後，他又斂衽端莊的靜坐，心遊萬仞神騖太極，去冥想大化玄機，生生之易理。結論是：

寒根固生意，息灰抱陽精。

要調理自己的精氣神，去吻合生生易道，去〃辯證〃地迎接世界的挑激。於枯寒處悟見〃生意〃，又能〃晦〃處安身，負陰抱陽。只要精氣內完，外物奈何於我？………這等於說我是神仙我怕誰？

這種超越飄逸的心境固然不常有，但一年之內有這麼幾次就足以保持精神勝利的〃元氣〃。就有了抵禦外界風寒的心力。正好這種精神法寶代有高人來作燈傳。王在〃萍鄉道中〃正好遇見一個祭祀周敦頤的鐮溪祠。他自然虔忱地進謁。他對周聖人的評價要高過朱子。因為周子不支離（僅留下6248字的東西），有神性，相容儒道釋三家，而又能一本於聖道。周也因此而成為理學的開山祖師。

於此，略述周子，能瞭解王到了什麼火候。周的家鄉因周的特點而有許多能顯示周的精神的小地名，如安心寨，聖脈泉，道山，更不用說什麼極有仙風道骨的濂溪，濯纓亭，濯足亭，釣遊橋，五行墩等等。陽明的隱逸氣，道士氣，正是周這種儒生風味的道士氣。陽明的詩天然的象周，也許並未刻意追摩，只因〃心〃似，故聲氣便自然如出一轍。

周的《濂溪書堂詩》：〃田間有流水，清池出山心。山心無塵土，白石照沈沈。〃通篇都是這種調子，寫法。比陽明的還清淡，甚至更準確地說是平淡乏味。要點在於其意境，即其中包含的人生哲學，人生境界，是冰雪文，是平常心，是拒絕滾滾紅塵超然物外又不棄世的真道學的人生態度。這也是王一直要從顏回處學習的〃道行〃，是王一直標舉〃顏氏之學〃的內心原因。

王謁濂溪祠的詩寫得很好，確實是神到意到之語：

碧水蒼山俱過化，光風霽月自傳神。

他毫不掩飾的承認自己是周的私淑弟子。也承認自己是心喪道此地。但只要以濂溪為榜樣，何愁前路無光風霽月？但心路與世路頗難一致，是世路大呢？還是心路大？就看你有一顆什麼樣的心了。

他隨路宛轉，再走似乎坐不成船了（已聞難去艱舟輯），他現在開始爬山，至少在詩中還從容：〃曉行山徑樹高低，雨後春泥沒馬蹄。〃但心頭〃胡不歸〃的旋律不滅不絕，象豬八戒總想回高老莊一樣。他真想〃東歸〃回陽明洞去，但同樣怕想，只要一想同樣沮喪（沮杖藜）。回去又怎麼樣？而且是想好了才出來的。只有〃意淫〃過嘴癮：〃夜宿仙家見明月，清光還似鑑湖西。〃他沿途投宿的地方多是道觀寺院，這一夜，他宿在萍鄉武雲觀。至少，他寫詩的時候多是住在道觀寺院之時。

其《赴謫詩》的下一首是《醴陵道中風雨夜宿泗州寺次韻》。他有點感嘆破船偏遇頂頭風了：〃風雨偏從險道嘗，深泥沒馬陷車廂。虛傳鳥路通巴蜀，豈必羊腸在太行。〃我現在走的就既不亞於蜀道，也不弱於太行山路。在山上大約也只有寺院可投宿。他還是靠偉大的《易經》來抵擋漫長的黑夜………用魯迅的話說是〃夜正長，路也正長。〃是否人生在旅途，讀《易》最相契？反正，陽明是迷上了《易》………〃還理羲編坐夜長〃。

〃醴陵西來涉湘水〃，跨越了今天屬於江西的山地，他來到湖南地面。他身體不好，走水路為宜。舍鞍馬而坐船，就算今日之坐臥鋪了。自然走水路實在繞了遠。而且，也許，他在磨蹭等劉瑾覆亡的訊息。憑著他的《易》學水平和政治智慧，他現在對劉瑾的滅亡已〃知數〃矣。這也是讀《易》便欣喜氣暢的原因。他這次漫長的跋涉，從另外的意義上說，是作了社會考查。所到之處，民情洶洶。因為劉瑾的財政改革只是〃橫徵暴斂〃而已。因為他改革的目的只是為了皇帝花錢方便，並不以國計民生為意。依靠的力量是全國各地的宦官，搞得是所謂〃體制外造血〃，從百姓和百官中擠出來的血，首先充實了宦官的腰包。陽明與各地的地方官接觸時，