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即有所聞，未敢輕信，而朝廷庶政，未見有闕，故不敢妄有所言。然前者恭侍日講，亦曾舉孔子益者三樂，損者三樂，並益者三友，損者三友兩章書，請皇上加意省覽，蓋亦陰寓諷諫之意。又數日前，曾問文書官雲：“臣聞皇上夜間遊行，左右近習皆持短棍兵器，此何為者？”乃文書官回說：“並無此事。”臣等亦遂以所聞為妄，不敢復言。連日因睹御筆帖子，處治孫海、客用兩人，因而詢訪，始知此兩人者，每日引誘皇上燕閒，遊宴別宮，釋去法服，身著窄袖小衣，長街走馬，挾持刀仗，又數進奇巧戲玩之物，蠱惑上心，希圖寵幸。臣等連日寢食不寧，神爽飛越，可借天生聖主，被這幾個奸佞小人，引誘蠱惑，一至於此，擬俟日講時，面奏諫勸，以盡愚忠；乃蒙聖母諄諄教戒，皇上幡然改悔，迸去奸邪，引咎自責，又宣諭臣等，盡心輔導，此蓋九廟列聖之靈，默啟我聖母之心，形之譴責，陰佑我皇上之心，自悔前非也。夫人孰無過，惟過而能改，則復於無過。自茲以往，皇上依然為堯舜之主，臣等亦庶幾可勉為堯舜之臣矣。宗社生靈，易勝慶幸！但古語云：“樹德務滋，除惡務盡。”臣等竊聞近日引誘之人，在孫海、客用，固為尤甚，而其中諂佞希寵，放肆無忌者，尚不止此二人。如司禮監太監孫德秀、溫泰，兵仗局掌印周海者，皆不良之人，其罪亦不在孫海、客用之下。今皇上既將此二人，置之於法，以示悔過自新之意，則孫德秀等，亦不宜姑容在內，以為聖德之累。伏望皇上大奮乾斷，將孫德秀等一體降黜，以彰日月之明。其司禮監管事等官，平日為忠為佞，諒莫逃於聖鑑，合無俱令自陳，請自聖斷：老成廉謹者，照舊管事；諂佞放肆者，悉加汰黜。且近日皇穹垂象，彗芒掃宦者之星，亦宜大行掃除，以應天變，以光聖德，此皇上修德改過之實政也。臣等又聞漢臣諸葛亮雲：“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同。”臣等待罪輔弼，宮中之事，皆宜預聞。臣居正又親承先帝遺命，輔保聖躬，比之二臣，責任尤重，今乃徒避內外之嫌，不行直言匡救，以致皇上有此過舉，孤負先帝付託之言，萬死不足以自贖，除痛自省勵以圖報稱外，既蒙皇上明發德音，昭示聖意，臣等此後亦不敢復以外臣自限，幾皇上起居及宮壼內事，但有所聞，即竭忠敷奏，及左右近習有邪佞不忠，如孫海、客用者，亦不避嫌怨，必舉祖宗之法，奏請處治，仍望俯允施行。皇上亦宜仰遵聖母慈訓，痛自改悔，戒遊宴以重起居，專精神以廣民嗣，節賞賚以省浮費，卻珍玩以端好尚，親萬幾以明庶政，勤講學以資治理，庶今日之悔過不為虛言，將來之聖德愈為光顯矣。臣等無任瀝血哀懇之至，伏惟聖慈鑑宥。（奏疏九《請清汰近習疏》）

神宗得疏以後，御批“覽卿所奏，具見忠愛，依擬行”。同時孫德秀、溫泰、周海奉旨降三級，私家閒住，永不敘用，其司禮監及管事牌子等都著自陳。

這一次是一個小小的鬥爭。在這個鬥爭裡，神宗在一邊，李太后、馮保、張居正在一邊。鬥爭底結果，神宗失敗了，罪己手詔，只能增加失敗者底慚憤，成為日後報復底張本。馮保利用自陳底機會，在宮廷內可以逐漸排斥異己。居正直言干涉皇上宮壼起居等事，許可權非常擴大，久已超越大學士票擬諭旨的本分。一切的政局，正在轉變的當中，直到萬曆十年居正死後，再來一次清算。

居正《清汰近習疏》底精神，完全是諸葛亮《出師表》底再現。居正底標準人物是伊尹、周公、諸葛亮。他當國十年的成績，也處處摸擬三人，但是居正忘去了神宗不是太甲、成王、後主。關於太甲、成王的故事，因為古史方面的問題糾纏太多，姑不置論。後主底個性，在歷史上留下不可磨滅的印象。他是一個平庸到無可奈何的人物，但是他知道自己平庸，一切都聽諸葛亮指揮。諸葛亮死了，他秉承諸葛亮底遺言，用蔣琬、費禕、姜維。他沒有主張，因此他也不作主張。蜀漢以全未開發的一隅之地，和中原抗衡四十年，委實不能說不是後主知人善任的成績。神宗是另外一個形態的人物。神宗聰明，有主張，有決斷，但是同時也是頹廢，好利，不知上進。居正當國的時候，國勢蒸蒸日上，但是居正歿後，神宗不能再用第一流的人物，申時行底才具，不是沒有，但是在那個環境之下，只能優柔便辟，採取明哲保身的途徑。後來明朝亡國之禍，其實都在神宗時代撒下種子。居正把神宗當後主看，這是居正認識的錯誤。我們把諸葛瞻底任用，和張敬修底自殺相比而論，便會知道認識錯誤，真是一個可怕的事件。

神宗罪己手詔既下以後，居正意識到他底放蕩，完全是閒極無聊的結果，所以利用反省的時機，請求敷陳