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如今，〃非法移民〃問題再次令美國人頭疼。按照美國夢的神話，開放的美國歡迎移民，而且還是移民的天堂。如今有千萬數量級的〃非法移民〃生活在美國，很多人在美國結婚生育。美國是否應該給予他們美國公民的資格？美國打算在美墨邊境建一道現代長城，阻擋墨西哥人的進入，為什麼？因為，大量的墨西哥人如果成為美國公民，美國的*制度將導致現有美國政治的徹底改變。已經有美國人在問，西班牙語將來會不會成為美國官方語言？

*制度國家的上述做法說明了一個問題，他們對於*是有選擇的。對於他們來說，*不是一個絕對的價值標準，而是有條件的。*確實具有強化主權的作用，但是，如何使用一個作為強化主權的工具，則必須考慮社會現實。*制度只是在某些條件下才會起到強化主權的作用，在另一些條件下，*制度則可能導致內耗，製造弱化國家主權的無謂消耗，甚至成為對立和衝突的源頭。

〃拜*教〃有時候也會意識到*的危害，但是，為了維護〃拜*教〃祭壇上的純潔性和神聖性，往往把*貼上〃民粹主義〃的標籤，彷彿民粹主義不是*的一部分，彷彿把民粹主義的囊腫切掉，*就會健康無比。從學術上說，〃民粹主義〃是一個非常模糊不清的概念。人們大概知道它指的是什麼，又不能確切標明它指的究竟是什麼。這種學術上的先天不足，既有壞處也有好處。壞處是，當人們拿〃民粹主義〃說事，常常說的不是同一件事，所以，關於〃民粹主義〃的爭論，往往牛頭不對馬嘴；好處是，〃民粹主義〃像一個籮筐，不喜歡的東西，都可以往裡裝，似乎捆紮好〃民粹主義〃的籮筐，不讓它跑出來，剩下的*就清靜了。

俞可平先生在《現代化程序中的民粹主義》一文中寫道：民粹主義的基本意義就是極端的平民化，強調〃全體人民〃、〃全體群眾〃是所有民粹主義的共同出發點。在政治上，這種民粹主義表現為倡導直接*，普遍的群眾參政，廣泛的政治動員；反對專家治國，反對階級政治，反對政府權力的擴張。他舉例說：〃美國的民粹主義從一開始就表示著對國家權力以及對那些運用或力圖運用國家權力的人的敵視。所以毫不奇怪，大多數美國的民粹主義都追隨痛恨統一權力的托馬斯·傑佛遜。所以，美國的民粹主義歷史與把憲法看做一種權力的制約而不是權力的賦予這種觀念緊密相連。〃民粹主義認為國家權力〃永遠是*的〃。由此可見，民粹主義與*主義在〃主權在民〃這一基本點上是共通的，它們之間有著一種難分難解的聯絡。

文中還有一段話：〃民粹主義把*的理想絕對化，把*主義推向極端，最終的結果不但可能背離了*政治的初衷，而且可能走到*主義的對立面，成為一種反*主義，而與權威主義的*政治相聯絡。〃按照俞先生的意思，〃拜*教〃實際上就是他們眼中的民粹，或者說，一旦把*絕對化，就會成為民粹。在我看來，民粹主義在學術上存在先天不足含混不清，實際上就是因為民粹與*絕對分不開，民粹確實是*天生的不可分割的一部分。這樣一個事實，〃拜*教〃並不願意接受。因為長期以來，*在他們的腦海和觀念裡，已經成為絕對正確的信仰，在這種先決條件下，面對*與生俱來相伴隨的民粹成分，怎麼辦？只有把它剔除得乾乾淨淨。這種剔除的實質就是〃部分人*〃，部分人享有*的權利，全體*便是〃拜*教〃眼中的民粹。於是，就不難理解，為何一些〃拜*教〃的信徒，面對與他們不同的意見，會控制不住地顯露出暴力的面目。

我們可以問一問〃拜*教〃的信徒：世界上有沒有反對*的*？或者說，有沒有批評*的*？有沒有指出*危害的*？〃拜*教〃的信徒如果把*當成是絕對真理，回答就是否定的。那麼，難道*真的成為新的上帝了？如果我們把*實實在在地當成是一個工具，回答就是肯定的。*不應該成為終極價值，也不應該成為道德化的信仰，*只是一個工具。這個工具適用於社會，就帶來好處，不適用於社會，就帶來壞處。〃拜*教〃的信徒們因為痴迷於*制度的樣板模式，往往對*制度的缺陷視而不見。一旦有人批評*，他們立即在絕對化的〃普世價值〃名義下，給*的批評者扣上〃反*〃的帽子。由於〃*〃是絕對價值，〃反*〃也因此而十惡不赦。在我看來，*絕不是一個十全十美的人類理想。在這個問題上，我與西方聖賢蘇格拉底、柏拉圖抱有同樣的看法。同時，我還認為，推行中國古代聖賢的道德教化，可以緩解*制度中不良基因的發作。說得直白一點，具有道德修養的人，在*制度中，一般不會成為*的暴徒。　。。