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民族文化、民族語言的改變只能在自願的情況下才會發生。但西方民族主義猛烈擴張的時候，完全採用斷頭術的方法，蠻橫地切斷別人的歷史。

西方現代民族主義的主要特徵有幾個方面值得探討。首先，現代民族主義中崇拜武力的特徵，後來造成了很大的危害。在中國歷史上，在戰國時期之後，極少武力崇拜，也正因為如此，中國在近代與西方遭遇時吃了大虧。如今，為了保護自己，中國不得不強化自己的軍事力量，應該說，現代中國的這個選擇，是被西方現代民族主義逼出來的，西方國家在這個問題上，沒有任何權力指責中國。如今，中國人真正意識到，在西方崇尚武力的民族主義普遍化的今天，和平只能用強大的武力來保護。中國人心裡很清楚，發展軍事力量是必需的，熱愛和平的中國人，不希望在軍事方面浪費太多的社會財富。很多西方人以及崇拜西方文化的中國人，由於對中國文化缺乏瞭解，對於這種深層心理無法準確把握。

其次，在全民義務教育方面，保持中國的語言文字，是民族主義思潮的必然要求。〃五四〃時期錢玄同等人主張放棄漢字，實際上等於要中國做亡國奴。當今天還有某些中國人說中國的語言文字是糟糕的時，他們沒意識到這是不符合他們推崇的西方文明主旨的，是一種自相矛盾的觀念。換句話說，如果中國要向西方學習，就必須像西方國家一樣，堅持自己的語言文字。當然，這種堅持並不排除同時學習外國的語言文字。同時，堅持自己的語言文字，也並不排除語言文字隨著時代而發生改變。例如，中國歷史上佛教作為外來文化，對於中國文化產生了巨大影響，在中國的語言文字中，也留下了明顯的痕跡。這是一種吸收和包容，體現了中國文化願意吸納有價值外來元素的優良本質，這一優良本質當然也延續到了今天。退一步說，即便未來世界上，民族主義出現消失的跡象，世界各地的人們在語言和文字上出現統一、融合的傾向，中國的語言文字也不可能是被融合的物件，因為，這實在是世界上最精美的語言文字之一。

各吃各的飯，各愛各的國？（1）

一個主權民族追求自身國家利益，不管是被褒義地稱為愛國主義，還是被貶義地稱為民族主義，也不管人們給它貼上怎樣的標籤，國家利益最大化永遠都是無可指責的。問題的關鍵在於，飯不能一個人吃，錢不能一個人賺，只有讓大家都有飯吃，有錢花，國家才是最安全的。

現代民族主義的興盛，與美國和法國這兩個國家有著密切的關係，它們形成了我所定義的西方民族主義的第二個階段。前文說到，西方現代民族主義第一個階段，國家主權由專制王權代表，因此，國民個人利益與國家利益之間，隔了一層專制王權。由於這層隔閡的存在，民眾的民族主義熱情並不十分高漲。但是，美國的獨立和法國大革命改變了這一切：國民的個人利益與國家利益緊密結合在一起。而這個結合點，就是啟蒙運動產生的*思想。

*的通俗解釋就是主權在民，因此，從理論上說，主權國家的國家利益與國民的個人利益是直接掛鉤的。*對於國家主權的一個重要作用是，它弱化了自然民族，還產生了一種主權民族，或者叫國家民族。以法國為例，拿破崙是科西嘉人，年輕時的最大願望就是推翻法國的統治，在科西嘉贏得獨立。但是，法國大革命以後，拿破崙成為法國的民族英雄，以前科西嘉與法國的對立，被一個新的法國民族所代替，並且融合，這實際上就是一個新的國家民族，取代了曾經在歷史上存在的自然民族。美國是另一個例子。美國早期雖然有對非白人民族的種族歧視，而且還很強烈和殘暴，這是美國對於某些自然民族所形成的你我界限。但是，對於來自歐洲的各種白人民族，美國確實消除了民族的區隔和界限，體現了民族大熔爐的特性。以至於有人說，美國這個大熔爐鍛造了一個美國民族。這一由國家主權和*共同推動形成的新民族，就是我所認為的國家民族或主權民族。

國家民族或主權民族的反證也很清晰。法國和德國，從嚴格的自然民族的意義上說，他們曾經是一個民族，除了少數處於次要地位的本地民族外，法國和德國的主導民族都是日耳曼人的分支。而且，這兩個國家還曾經由查理曼大帝實現過統一，後來在查理曼大帝后代的手中才分為兩個國家。但是，在主權國家形成之後，這兩個原本屬於同一民族的國家，最終形成了兩個不同的主權民族。法國人和德國人被劃分得清清楚楚，並且在不同的主權民族區分下，恩恩怨怨打得不可開交。事實上，這種情況在歐洲非常普遍。從這個意義上說，現代西方的主權國家的概