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行探討。

在“普世”這個問題上，中國人要有自信（1）

〃中國熱〃早在歐洲出現過，早期的啟蒙思想家閱讀了大量中國文化典籍。他們發現，中國沒有宗教，是一個非常世俗的社會，但中國社會的道德規範絲毫不比基督教世界差，而且維護了長期完整的社會治理。他們因此認定，中國的道德文化具有世俗社會的普世意義。

〃普世價值〃一詞中〃普世〃的概念來自基督教。早在公元5世紀時，東羅馬帝國的君士坦丁堡牧首（主教）就有了〃普世牧首〃的榮譽稱號。但是，對於那個年代的〃普世〃，使用的是oecumenical，它既有〃全世界範圍〃這個意思，也有〃全基督教〃的含義。現代意義的〃普世價值〃起源於啟蒙運動，由於啟蒙運動反宗教的特徵，雖然也接受了普世的概念，但是，這個世俗化的〃普世〃一般使用universal這個詞，以顯示與基督教的區別。按照我的理解，〃普世〃既包括空間，地球上每一個有人的角落都不例外，也包括時間，從古至今，乃至未來，無一不在〃普世〃之內。

基督教最早用這個詞，比較容易理解。從一神教的教義出發，世間萬事萬物都是上帝創造的，人類社會的準則，自然也逃不脫上帝的安排。但是，上帝只造了兩個人，好像沒安排〃自由、*〃之類的內容，此為後話。由於上帝的存在，世界上的人類就存在一個遵循上帝旨意的〃普世價值〃，這一點，從一神教來說，比較正常。而且，由於上帝幾天就創造了世界，因此，世界是有精確起點的。由於最後還有末日審判，因此，世界也是有終點的。一個突然開始的起點，和一個美好的終點，是一神教教義的必然和特徵。在一神教盛行的歐洲，這種突然開始、從零出發的觀念，在世俗社會的很多方面都得到了體現。比方說啟蒙運動。

啟蒙運動〃普世價值〃的產生，有一個重要的背景。從文藝復興開始，歐洲的現代科學獲得長足發展，由義大利到德國，到法國，最後到英國時牛頓發現了自然科學的三大基本定律。這在當時人們的意識中產生了一個非常重要的看法：自然界有一種不以人的意志為轉移的客觀規律，這種規律千古不變，在任何地點都不變，在任何條件下都不變。只有遵循這種規律，才能認識自然、改造自然。有意思的是，牛頓本人並不反對宗教，他認為這種客觀存在的自然規律，正是上帝存在的證明。他只是用自己的理論來說明，教會對上帝、耶穌的解釋是錯的。牛頓發現的三大定律，鼓舞了啟蒙運動時期的思想家，他們希望參照牛頓的方式，建立一種人類社會千古不變的基本規律。正好基督教原先也有這種雄心，啟蒙思想家要做的就是，拋棄基督教的〃普世價值觀〃，建立世俗社會的〃普世價值觀〃。他們也確實這麼做了。

啟蒙思想家在這個問題上大致有兩種方式。第一，透過現實社會已經存在的各種價值觀來比較、鑑別、確定，這類啟蒙思想家很快發現了中國。他們發現，中國沒有宗教，是一個非常世俗的社會，但是，中國社會的道德規範，絲毫不比基督教世界差。而且，中國在這些道德原則下，維護了長期完整的社會治理。他們因此認為，中國的道德文化具有世俗社會的普世意義。實事求是地說，當時的中國社會，政治比歐洲安定，經濟比歐洲發達，人們的幸福感比歐洲人強，道德規範超越戰爭，文明昌盛，物質繁榮。對於某些啟蒙思想家來說，那時候的中國就是〃普世價值〃的體現。於是我們就能理解，為何第一次〃中國熱〃會在歐洲出現，為何啟蒙思想家紛紛閱讀中國文化典籍。來自中國傳統文化的一些要素，成為啟蒙思想中〃人文主義〃的來源。這類啟蒙思想家，以伏爾泰為典型代表。。　最好的txt下載網

在“普世”這個問題上，中國人要有自信（2）

第二，不從歷史和現實出發，而從〃人〃的概念出發。確定了〃人〃的概念，就能透過邏輯推理，確定人類社會的〃普世價值〃。這種方式類似歐幾里得幾何學，首先確定〃公理〃等一些不證自明的原則。歐洲傳統文化提供了這種可能。雖然啟蒙思想家大多都反對宗教，但是，在基督教這種一神教的思想體系下，在上帝這一至高無上的唯一神的面前，個人之間有不可改變的共性，只要把這種共性中的宗教意義去掉，變成終極意義上的自然人，就能推匯出人類社會的〃普世價值〃。這類啟蒙思想家以盧梭為代表。

然而，試圖建立人類社會的〃普世價值〃，從一開始就面臨一個嚴峻的問題：人總是要死的，那麼，人類社會的〃普世價值〃由誰來定？既然稱為〃普世〃，那麼對於