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唐代詩人李益有一首不太出名的詩，名叫《百馬飲一泉》，詩是這樣的：

百馬飲一泉，一馬爭上游。

一馬噴成泥，百馬飲濁流。

上有滄浪客，對之空嘆息。

自顧纓上塵，裴回終日夕。

為問泉上翁，何時見沙石？

詩的前四句講了一個小故事，有100匹馬在泉邊喝水，有一匹馬偏要跑到上游或泉水源頭喝水，而且不是在岸邊，而是下到了水裡攪和。於是，在下游的其他馬只能喝渾濁的水。這樣的馬，用一個成語，就是〃害群之馬〃。〃害群之馬〃這個成語的出處是《莊子·徐無鬼》，意思是指危害集體的人。《百馬飲一泉》後六句有一個典故。〃滄浪〃是古代的河，《孟子·離婁篇》有這樣一個故事，一個童子在河邊唱歌：〃滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。〃纓就是系帽子的帶子，這首歌的意思是說，水清可以洗洗帽帶子，水濁可以洗洗腳。孔子也用這首歌來教育他的學生。《百馬飲一泉》後六句的意思是說，一個外地人在泉邊嘆息，帽帶上都是灰塵，想洗乾淨卻不能，因為水都被〃害群之馬〃搞渾濁了。對於〃害群之馬〃，我們有時候只能無奈。馬是動物，沒有經過教化，憑著動物的本性做事，做出危害集體的事情，似乎很難改變。除非所有的馬都能接受教育，告訴它們一個基本規範，河水有上游、下游之分很正常，但是，喝水的時候，只要大家都站在岸邊，不要下到水裡，就都可以喝到乾淨的水。由此可以看到人與動物、禽獸的一個極為重要的區別：人是有教化的，或者說，人是必須接受教化的。沒有教化、沒有教養的人，等同於禽獸。

人的本性與動物不同，人組成社會後，某些動物本能的表現形式有人的特點，比方說，他不再只是簡單直接地找吃的，搶吃的，而是在社會活動中追逐利益。追逐利益、自私自利是動物本性在人身上的直接表現。儒家的〃義利〃之分，就是要給人以教化。只追逐利益的人，叫做〃小人〃，與禽獸差不多。然而，中國傳統對於教化的重視，幾乎被破壞殆盡。在一個正常的社會里，追逐利益的自然慾望總是存在的，之所以說它是人的本性，因為它不需要教，自然就會出現。一個正常的社會，不需要知識分子成天以鼓吹人性、鼓吹個人主義為己任，不需要在各種各樣的媒體上，連篇累牘地以財富英雄為榜樣，刺激人們個人慾望的無限膨脹。一個正常的社會，一定需要道德。道德的作用是將這些個人的自然慾望，引向合理的地方。這是中國傳統與西方宗教的巨大差別，西方宗教過度地禁錮人們的自然慾望，而中國傳統是合理地疏導人們的自然慾望。

西方文明由於遭受宗教長達千年的禁錮，才以物極必反的極端方式，把人性中自然慾望的解放當成不可動搖的絕對真理。張揚人性、個人主義至上，其實只在反對宗教的時候，有臨時性的作用。然而，由於西方宗教對人性的禁錮實在太長，為了反其道而行之，主張個人慾望充分合理的理論，如今已經以對等的方式，暢行了500年，並且似乎還要繼續下去。它對於中國社會的危害，甚至超過對西方社會自身的危害。為了強調個人慾望的合理性，這種理論以人性的〃真〃作為評判標準，自然慾望由於是〃真〃，因而被大大推崇。道德因為〃偽〃，因而被貶低。當中國社會出現了高尚道德，一些〃普世價值〃的傳教士，立即以〃真小人〃的姿態，把所有的道德都貼上〃偽君子〃的標籤。書包　網　。　想看書來

民主是“術”，道德是“道”，道能治本（3）

道德教化有虛偽的成分的確不假，但是道德虛偽的存在並不是否定道德教化的理由。〃普世價值〃以〃真偽〃標準替代〃善惡〃標準，提倡以〃真小人〃為榮，以〃偽君子〃為恥，其理論來源就是盧梭主張的〃自然人〃。為了維護這一〃自然人〃的絕對權利，盧梭將所有人類文明的成果，都看成是對〃自然人〃的汙染，由此在今天的中國，建立了〃真小人〃拒絕道德教化的合理性。在西方文明的強勢作用下，隨聲附和的聲音從普通民眾散佈到理論界。*、自由之類的〃普世價值〃理論，因為反宗教而忽略了一個重要的社會原則：人一定是需要被教化的，道德教化的重要性，遠在*、自由之上。沒有道德教化，所有的人都是〃真小人〃，一群自私自利〃小人〃的*，只能是一個自私自利小人猖獗的社會。即便真實，也是一種令人厭惡的真實。

有一匹〃害群之馬〃，便將事情的鬧得很嚴重。而一味提倡張揚人性、主張按照人的自然天性享受自由的社會，已經變成〃一群