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黃鶇鐧攪爍叱薄？吹秸飧觶�漚「械膠蘢院饋Ｒ院笪蘼鬯�霾睿�漚『團�笥訊際悠�*，這好像成為了他們的一個慣例。

過了三四個月後，有一次張健出差回來，感覺她對他沒有以前那麼熱情了，張健也沒在意，認為兩個人在一起時間長了，難免產生審美疲勞，有時候張健走到她身邊的時候，她就把聊天工具匆匆關掉，好像在躲他一樣，張健不禁心生疑惑，有一次趁她不在家，開啟了她的電腦，看到她的聊天工具上有一個男人的留言：那一晚實在是太美妙了，你的身體讓我流連忘返，讓我們再來一次吧。張健翻看了他們的聊天記錄，裡面的詞語似曾相識啊，分明就是他從前和別人虛擬*的翻版！而且電腦中有很多男人的*照片，看到這個的時候，張健整個人都愣了，就像被雷電擊中一樣，腦袋一片空白，張健不會思考了，他不知道怎樣來描述當時的感受。

黑夜行動：沉淪於“虛擬性愛”的高階主管（2）

張健憤怒地問，為什麼背叛他？她還狡辯說沒有，當張健開啟電腦，找出證據，她才承認，並表示只是一時的好奇，以後不會再有這樣的事情了，張健雖然原諒了她，但心裡一直有個疙瘩，想到她在別的男人面前裸露身體，張健就感覺很難受，又想到她能在網路上背叛他，在現實中會不會背叛他？雖然張健剋制自己這樣想，但這個念頭一直困擾著張健，同時張健發現他們兩個都背叛了自己的愛情，最終他們沒有走到一起，還是選擇了分手。

殷謙後話：

如魯迅讀《紅樓夢》的感悟：“經學家看到易，道學家看到淫，才子看到纏綿，革命家看到排滿，流言家看到宮闈秘事……”　，不同的人對虛擬*做出了不同的回答。

最有資格出來說話的當然是那些對虛擬*身體力行的實踐者，這些人將虛擬*作為對生活的一種調節，認為它可以給平淡的生活增加刺激，同時這些人選擇虛擬*也有種種社會因素，如：單身的人將虛擬*當成解決*望的手段；婚姻的失敗轉而在網路中尋找刺激；同時這群人裡也有特殊性取向者將虛擬*作為發洩渠道，這些“虛擬*一族”高喊著“我們自己高潮”的口號走向了*，留給世人沉思。

對虛擬*非議最大的是那些持傳統觀念的人，這些人將虛擬*者視為“道德淪喪”，在傳統觀念的人眼中性與愛是分不開的，脫離愛的性是可恥的，傳統觀念的人無法理解虛擬*者在陌生人面前*衣服，做出種種不堪入目的“下流”動作，雖然虛擬*不構成犯罪，但是這些傳統觀念的人給虛擬*者打上了“低階趣味”的罪名，是人格的墮落，甚至這種觀念也滋生於虛擬*者心中，強大的社會輿論讓虛擬*者產生：是不是走向“墮落”？是不是對伴侶的背叛？是不是“心理變態”？面對這些疑問，性學專家給出了更為理智的回答。

性學專家的回答多從性意義的轉變著手。著名性專家李銀河說：“過去認為也許只有為生育目的進行的性才是道德的，而現代社會的性活動已經越來越從生殖轉向快樂。”　影片*的優點在於它將人類的性行為由傳宗接代的義務，變成了一種生理上的快樂，而且更為安全、可靠，不涉及性暴力、意外懷孕、性病傳播等社會問題，是一種現代性學一直在尋找的“清潔的*”。

另有專家表示網路虛擬*為單身人士提供了一種經濟而又安全的發洩途徑，避免產生一系列的個人及社會問題。而兩地分居的夫婦也可以用此來增進感情，在一定程度上減少了因嫖娼或婚外情造成的婚姻破裂。同時*專家們也向他們提出忠告：現實與虛擬應涇渭分明，一旦虛擬*從網路走向現實世界，它的安全、可靠就會煙消雲散，取而代之的是幻想的破滅和潛在的危險，而避免這些的辦法就是不要對任何網友投入感情，最好隱藏自己在現實生活中的身份。

無論是肯定還是否定虛擬*，它仍存在，不會因一言而生，也不會因一言而滅。值得慶幸的是：我們生活在一個寬容的時代。每個人都有自己的生活方式，我們不必像古代的一些道學家那樣，一邊娶小妾，一邊高喊：“萬惡淫為首”。重新審視虛擬*，只要虛擬*沒從網路走進現實，不影響虛擬*者的現實生活，那麼不管是不是走向“墮落”，是不是“變態”，是不是欺騙伴侶，都已經無關緊要，事情的對錯往往在於：是它控制你，還是你控制它？

另一種“職業”：從珠海買春到大連賣春

說它是一種職業，很尷尬，但它確實是一種職業，而且是中國最古老的行業之一，這個職業就是*。

在性倫理矇昧時代，*就是靠身體來養活