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�ê諶說暮⒆詠�芎桶茲說暮⒆酉襉值芙忝靡謊��至�丁ǎ凰�蝸胗幸惶燜�淖婀�ń�涑梢豢樽雜珊駝�宓穆討蕖ā２渭�磯 ぢ返隆そ穡骸段矣幸桓雒蝸搿罰�1963年8月28日），何懷宏譯，載何懷宏編：《西方公民不服從的傳統》，吉林人民出版社2001年版，第111…115頁。在當代中國，〃沒有種族歧視，卻有農民歧視。〃中國農民在多大程度上享有憲法規定和保障的公民權利，這不僅對於農民，而且對於正致力於和平崛起的東方大國來說，都尤為重要。〃如果中國能有未來，那麼為未來而奮鬥的人們應該為建立起碼的公民權而共同努力。〃［美］艾愷：《最後的儒家——梁漱溟與中國現代化的兩難》，王宗昱、冀建中譯，江蘇人民出版社2004年版，第49頁。
每個人心中都有夢，學者也不例外。科學研究，無論是自然科學還是社會科學領域，亦不管是規範研究抑或實證研究方法，它們決不排斥研究者對真善美的追求和對社會正義的捍衛。顧炎武（1613—1682）指出：〃君子之為學也，以明道也，以救世也。〃《亭林文集》卷四《與人書》二十五。拉貝萊（Rabelais）也說過一句值得學者們記取的名言：〃學問無良知即是靈魂的毀滅，政治無道德即是社會的毀滅。〃轉引自［法］路易斯·博洛爾：《政治的罪惡》，蔣慶、王天成、李柏光、劉曙光譯，改革出版社1999年版，第320頁。學術研究中的價值中立或價值無涉，並不意味著學者可以泯滅社會良知或喪失人類關懷。政治學者王滬寧聲稱：〃我一直認為政治學的研究和探索應該有助於促進社會的進步和人類生活的完善。離開了這一原則，政治學的研究就沒有生命力，就脫離了芸芸眾生。〃參見王滬寧撰寫的〃現代政治透視叢書〃總序，載陶東明：《公民政治》，三聯書店（香港）有限公司1993年版，總序第4頁。黨國英也認為：〃我們不想只做那種歸於清流的學者，在農民痛苦的面前，在國家命運的面前，等待事變的發生，好讓我們證明一個學理觀點，得來一個學術的獎賞。我們要把事實告訴我們的官員，告訴我們的農民，告訴那些最可能決定中國命運的人士。或許我們共同打造的清醒使我們的力量得以增強，更深入的改革由此開始，農民的痛苦得以減輕，中國社會的轉型得以平穩實現。〃參見黨國英：《農村改革攻堅》，中國水利水電出版社2005年版，第6頁。項繼權教授同樣指出：〃對於社會科學工作者來說，理論的價值在於社會的需要，關注農村、研究農村、為農村的發展和穩定、農民的富裕和農村的民主，以及國家對農村的有效治理提供切實可行的對策和建議，無疑是責無旁貸的。〃項繼權：《集體經濟背景下的鄉村治理——南街、向高和方家泉村村治實證研究》，華中師範大學出版社2002年版，第2頁。
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回首人類文明的演進歷史，我們發現，社會進步的車輪往往是那些有志於獻身人類共同利益的勇士們的雙手最先推動的。社會主義的終極目標是實現全社會的公平和正義。沒有公平和正義的學術理念，就不能成為真正的社會學者。1835年，17歲的卡爾·馬克思在《青年在選擇職業時的考慮》一文中寫下了自己的人生志向：〃如果我們選擇了最能為人類而工作的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家所作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將悄無聲息地存在下去，但是它會永遠發揮作用。〃《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459…460頁；另參見《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1956年版，第7頁。不同版本的個別詞句的翻譯有所不同。面對不公平不公正的社會，恩格斯（FrederickEngels，1820…1895）明確提出要〃結束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況〃，〃使所有人共同享受大家創造出來的福利，透過城鄉融合，使社會全體成員的才能得到全面的發展〃。《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第371頁。≈米≈花≈書≈庫≈ ；http：//__
政治哲學中存在著兩種不同的政治觀，一種是〃追求至善〃的政治觀，一種是〃避免大惡〃的政治觀。關於兩種政治觀的討論，參見劉軍寧：《善惡：兩種政治觀與國家能力》，《讀書》1994年第5期。體悟這兩種政治觀，對於當代政治學者來說不可或缺。亞里士多德（Aristotle，公元前384—公元前322）有