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後才出現的。參見馨元：《公民概念在我國的發展》，《法學》2004年第6期。這裡的〃公民〃意涵與〃逐私利〃的〃私人〃相對應，是〃為公之民〃。顯然，〃此公民〃與古希臘和現代社會中使用的〃彼公民〃的意涵相去甚遠。
在傳統中國社會，常用的詞是臣民、子民、百姓、草民、賤民等。19世紀末20世紀初，隨著中國與西方的接觸，國民、公民概念及國民、公民意識開始在中國知識界出現。不少先進的知識分子從此以國民或公民的眼光重新審視傳統皇權專制下中國人的地位。1895年，中國近代啟蒙思想家嚴復（1854—1921）對作為公民的西方人和作為臣民的中國人作了深刻地比較：〃西洋之言治者曰：國者，斯民之公產也，王侯將相者，通國之公僕隸也。而中國之尊王者曰：天子富有四海，臣妾億兆。臣妾者，其文之故訓猶奴虜也。夫如是則西洋之民，其尊且貴也，過於王侯將相，而我中國之民，其卑且賤，皆奴產子也。〃參見嚴復：《闢韓》，轉引自丁守和主編：《中國近代啟蒙思潮》上卷，社會科學文獻出版社1999年版，第252頁。西方人的〃其尊且貴〃與中國人的〃其卑且賤〃，正是公民社會與臣民社會的本質區別。當時許多激進的知識分子為此將〃奴隸性〃視為中國人的根本性格，如號稱〃革命軍馬前卒〃的鄒容（1885—1905）就激憤地指出：〃舉一國之人，無一不為奴隸，舉一國之人，無一不為奴隸之奴隸。〃鄒容：《革命軍》，華夏出版社2002年版，第50頁。在專制中國，整個國家就是一座大監獄，〃吾國之土民則獄囚也，各省督撫則獄吏也，清政府則堂翁也〃參見《奴隸獄序》，《國民日日報彙編》第4集，〃論著〃，東大陸圖書譯印局1904年版，第18頁。轉引自陳永森：《告別�
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