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不算知己。既然知己，是大家思考共同的問題，為共同的問題而努力，超越了功利的付出努力。

“甚矣吾衰矣。悵平生，交遊零落，至今餘幾。白髮空垂三千丈，一笑人間萬事。問何物，能令公喜。我見青山多嫵媚，料青山，見我應如是。情與貌，略相似。一尊搔首東窗裡。想淵明，停雲詩就，此時風味。江左沉酣求名者，豈視濁醪妙理。回首叫，雲飛風起。不恨古人吾不見，恨古人，不見吾狂耳。知我者，二三子。”歆稼軒輕吟一首辛棄疾的賀新郎………甚矣吾衰矣，道出大家心情，幾人漫步湖畔山道，回首平生皆唏噓不已。書　包　網　txt小說上傳分享

第四十一章：閉關（一　一四）

一　一四：

“兩頭俱截斷，一劍倚天寒”一念不生，方可入定。乃是佛家“本來面目”。《圓悟錄》雲：“若以真實正見，契寂如如，雖二六時中不思不量，無作無為，至於動靜語默、覺夢之間，無不皆是本地風光、本來面目。各位既然想尋找正解就須進入本來面目“兩頭俱截斷，一劍倚天寒”之境。簡農說道。

“本來面目”的內涵就是佛性，是純真的人性，是沒有蒙受世染時的原真心態，它“號涅槃妙心，亦曰本心，亦曰本性，亦曰本來面目，亦曰第一義諦，亦曰爍迦羅眼，亦曰摩訶大般若”《五燈》卷《宗泰》重現“本來面目”就是將相對的知識加以“休歇”，以達到淨裸裸、赤灑灑的精神的源頭，生命的源頭。“本來面目”的特質是澄明、覺悟、圓滿、超越，它既是我們“本來”就有的，也是透過休歇“將要”得到的，更是“現在”也伴隨著我們的。起點即終點，本源即終極。由於它是我們本來就有的，所以參禪大悟之後，眼橫鼻直，柳綠花紅，山只是山，水只是水，並無奇特之事；《圓悟錄》雲：“直下襬脫情識，一念不生，證本地風光，見本來面目。然後山是山水是水，僧是僧，俗是俗。”由於它又是我們將來要見到的，所以要不斷地清除人性中的雜質，花一番“時時勤拂拭”的功夫；更由於它是現在也伴隨著我們的，所以我們即使置身煩惱，也要參透“煩惱即菩提”的妙諦，《五燈》卷《慧南》：“行腳人須是荊棘林內，坐大道場。向和泥合水處，認取本來面目。”　使我們的每一個行為都從心的根源處流露出來。由於人生要面對各種各樣的誘惑，每個人在現象界的生活中都會有這樣那樣的迷惘和困惑，禪宗因而將重現“本來面目”　作為終極關懷，作為參禪者的頭等大事。禪的慈悲、禪的熱忱、禪的靈智，都在對“本來面目”的關懷和重現“本來面目”的途徑上充分地顯露出來。

與禪的“本來面目”相類似的是莊子的“混沌”、存在主義的“存在”。《莊子&amp；#8226；應帝王》說，南海之帝暌，與北海之帝忽，曾受到中央之帝混沌的善遇。混沌沒有七竅，暌、忽為了報答他，使混沌有七竅來吃飯呼吸，就在混沌身上鑿起七竅。等鑿好了七竅，混沌就死去了。在這個寓言裡，混沌象徵天地未開闢前渾整的元氣狀態，亦即相對認識還沒有產生時的絕對本源性狀態。當混沌被開鑿，被強行安上了象徵見取的七竅之後，其完整性、統一性被戕害，混沌不再是混沌，它的生命也就劃上了句號。

項懷羽等三人聽的聚精會神，隱隱感覺這一次來參禪能夠解決心頭很多困惑。簡農看到三人的樣子，不禁啞然失笑，說：“胡亂說來，不足為論，大夥可以一起談談嘛，不要這樣認真，搞的我都不好意思緊張了。”

“不，不，你說的很好，不要斷了，我們認真聽著呢？”項懷羽看了看歆稼軒魯智達說道。

在《齊物論》裡，莊子的這種思想表現得更為明顯。《齊物論》說，古代的人認識的最高境界是認為世界的本源是無；次一個境界，是承認世界有事物，但事物之間彼此沒有界限；再次的境界，是認為事物間有界限，卻沒有是非；只有最次的人才認為事物既有界限又有是非。是非分明，導致了愛憎分明，這樣一來，絕對的統一的道就被破壞了。我的山水畫裡其實就是在找尋‘無’的境界。可是造化慧根不足，至今仍差之甚遠。項先生經營企業，自然承認世界有事物，但是心中孽障在於事物的界限。突破此境即為佛。你有他有眾人有，皆有則可以為無。

“嗯。”

存在主義認為人是分裂成本來的自我、單個人、自由和非本來的人家、大眾、叛變自由兩種人。後者大眾是個人在社會和他人支配下的沉淪、異化狀態，即不是真正的人，前者自我則是從那種狀態解放出來的真正的人。在海德格爾看來，人的社會存在就是異化，“社會