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氣和道德判斷的結合，可以使人達到政治本性和道德命運的和諧，這種和諧不過就是這樣一種生活方式：不舒適，不安全，甚至荒謬難言。這樣的生活方式會使一些人感到失望，他們寧願用表面一致的虛假邏輯，來掩蓋和歪曲人類命運悲劇性的矛盾。”我認為，我們早期遺傳史的遺留成分包含了這些矛盾的根源。在這些成分中，最麻煩最難認識又不容迴避的，就是性角色差異的適度傾向。

家庭是社會生物學理論應該衡量和考慮的另一成分。核心家庭的基礎是長期而穩固的性結合、地理上的流動性，以及女性管理家務。這種家庭目前在美國處於肅條時期。1967－1977年離婚率成倍增加，以至由婦女當家長的家庭增長了1／3。

1977年，超過1／3學齡兒童只有父親或母親，或由親屬代管；1／2以上學齡兒童的母親離家工作。在許多父母都外出上班的家庭中，父母的位置被幼兒日託中心取代。年齡更大些的孩子們，在放學後到父母下班這段時間裡，完全無人看管，以至形成一個龐大的“掛鑰匙”的兒童群體，美國每個家庭的出生率從1957年的3．80急劇下降到1977年的2．04。如此的社會變化發生在高技術的國家裡，又與女性解放及其對勞動部門的湧入相關聯，當然會引起深遠的後果。但是，這是否就意味著家庭是一種文化產物，正面臨著消亡的命運呢？

我認為並非如此。家庭被廣泛定義為成人之間（包括其子女）的親密結合體，它至今仍然是最普遍的人類社會組織。那些提倡家庭分裂的團體，如印度的“那亞”（Nayar）和以色列的集體農莊，它們並不是真正自治的社會群體，而是較大型社團中特殊的亞群體，歷史上許多社會中，無論是核心家庭還是擴張家庭，都經歷了無數考驗。美國曆史上的奴隸家庭常常被販奴破壞，來自非洲的習慣遭到忽視和打擊，婚姻和父母權利都沒有法律保護。然而，親緣關係卻世世代代頑強延續下去，個人都被歸入親族網路，兒童都承繼家族姓氏，亂倫禁忌得到忠實的遵守，非洲人的對家族深刻的感情依附仍然儲存下來，在這方面有許多語言和書面資料提供證據，下面這封信寫於1857年，來自佐治農場工人卡什和他的家庭，那時生活把他們和最親近的親族們拆散：

克萊莎，你的父母非常地想念你，深深地愛著你和你的丈夫，以及我的孫兒菲比、馬格和克洛、約翰朱迪、蘇，我們想念姨媽奧菲·辛妮拉，以及明頓、小普拉絲卡、查爾斯·妮格和菲利斯以及他們的孩子們：卡什、普賴姆、拉斐特。請向卡什斯兄弟波特和他的妻子帕庭絲轉達我們的愛。請代維多利婭向她的侄子貝克和米利轉達她的愛。

根據歷史學家赫伯特·　G·古特曼的意見，這種親族網路當時遍及南方各州，常常不為奴隸主所知，這樣的網路今天依然存在於大多數城市貧民區中，幾乎沒有衰減的趨勢，卡羅爾·斯塔克在她的名著《我們的親族》中指出，對親族的詳細瞭解和不容置疑的相互忠誠，是美國底層黑人的生存基礎。

六、七十年代美國一些群居組織中，主要由中產階級白人提出了一種企圖，希望組成男女平權的社會，孩子交給育兒所撫養。然而，J·科恩和他的同事們發現，傳統的核心家庭頑強地維護自己的存在，結果在這些群居組織中，母親們照看子女的願望反而超過了一般家庭主婦，1／3的人把子女領回身邊，在比較傳統的社會階層中，越來越多的男女選擇同居，推遲生孩子的時間。然而，他們的生活方式仍屬於傳統的婚姻，許多人實際上照常生兒育女。

人類這種家庭傾向，甚至在反常環境中也頑強表現出來，在西弗吉尼亞奧得森的聯邦女犯教養所，羅絲·吉奧拉巴多發現，女犯們以夫妻似的結合為基礎，自發組成家庭式的單元，一些女犯被指定為兄弟姐妹；父母、姨媽、舅舅，甚至祖母，均由年長的女性充當，角色分配跟監外正常情況一樣，監獄中這種準家庭為它的成員提供穩定性和保護，從它那裡可以得到忠告，在懲罰性禁閉期間還可得到食品和藥物，極為有趣的是，男監獄中的成員則有較為鬆散的領導集團和等級社會，在其中最注意的就是等級支配，性關係是相當普遍的，弱者充當女性，而且經常受到輕侮。

性結合最突出的特性，是它超越了性行為，這對於人類社會組織具有極為重要的意義，作為性的基本功能，遺傳多樣化比生育目的更為重要，性行為的生理快感是為這種多樣化服務的，同時也為性結合服務；性結合反過來承擔著其他功能，這些功能與生育只有遙遠的聯絡，性意識為什麼深廣地滲透了人類的存在，