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與上天溝通，他自己就是上天之子，巫史們也該謝幕下崗了。

由於天子位置已經是一個核心，因此就需要穩定的繼承製度，以便一個天子死後有另一個天子可以合法繼位，因此，西周時期已經確立了嫡長子繼承製，這也是國家形成的標誌之一。王位的繼承人被稱為“太子”或者“東宮”，王的正妻也被正式稱為“後”，這時也就有了“溥（普）天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的概念，也就是說，王是最高的，天下所有的土地和人民都是他一個人的私有財產。

當王成為高高在上的唯一主宰之後，他就把從巫史們手中沒收來的權力分給六部大臣，西周也由此奠定了中國政治機構的基本結構。西周政府機構的部門劃分為六個主要政類，設有“司徒”、“司馬”、“司空”、“司寇”、“大行人”和“宗伯”六大官職，掌管六大部門。司徒、司馬、司空被稱為“三有事”或者“三事大夫”，司徒主要負責土地和役徒；司馬主要負責掌管軍賦和軍用裝置；司空主要負責工程；司寇主要負責管理庶人和農奴，也就是司法官；大行人主要負責招待賓客、外交；宗伯主要負責祭祀。在六部之上還有最高一級的行政官員，那就是卿士，他們一般只有兩三人，主要負責軍事、外交、行政的大事方針的政策確定，相當於政治局常委。另外，周朝還有主管曆法、起草文書的太史，主管任命事務的內史，掌管檔案的御史，主管占卜的太卜，主管音樂和教育的樂師，輔導君主禮儀的相，等等。也就是說，周朝已經建立了完整、系統的政府組織機構。甚至，皇家內務也都完整地建立了起來——誰該管理馬匹，誰管理君主的飲食起居，誰負責宮廷的警衛，誰負責跑腿。而且，西周已經開始用“寺人”、“巷伯”，就是閹人。《詩經？小雅》中就有一篇《巷伯》的詩，那憤恨之心就已經彰顯，“彼譖人者，誰適與謀？”後來閹人作亂其實也是西周人種下的種子。

秦漢時形成“九卿”，雖然政府部門做了較大調整，但也僅僅是調整，後來各朝各代也都有所變動，但基本的政府結構卻是始終在這個框架內，一直到清朝直至清末才仿照西方的政府組織結構，設立責任內閣，分設十部。

周朝實行分封制，這首先就有一點應該成為常識：有大量的土地，才能分封，否則，像夏、商那麼大點個地方，他還分封個什麼？

周朝的版圖

有一個很多人不知道的事，那就是周朝就已經有了中國的第一部“西遊記”，即小說體的《穆天子傳》，說的是周穆王有著後世秦始皇一樣的雄心壯志，他的一生中很多時候都是在馬背上東征西討的，為此周穆王時期的周朝版圖大大擴充套件。《穆天子傳》中就有說他前往瑤池會見王母娘娘。瑤池在哪裡？在西藏。儘管周穆王曾親自到過西藏這不大可信，但至少表明周穆王時期周朝已經對西藏有很深的瞭解——既然能對瑤池詳細瞭解，那麼就不會對西藏陌生。

從周朝的分封制也可以清晰地看出，周朝能夠統治的疆域東邊抵達了海岸線，北邊抵達了後世的長城一帶，西邊抵達了四川、陝西一帶，南邊則一直到了雲南、廣西。這個版圖說明了什麼？說明了周朝已經奠定了中國的基本版圖。

第一章　第一次崛起：自己人和自己人玩（5）

另外，還有最重要的一點，能說明西周就是中國崛起的起點，那就是西周的農業已經廣泛採用了熟荒耕作制與休閒制，也就是說，農耕經濟已經成熟，而這才是中國崛起的最有價值的證據。

儒家的真正創始人是周公旦，不是孔子

說周朝奠定了中國的文化基礎，這也是歷史事實。《易經》是中國最古老的典籍，其地位遠比《聖經》重要，但很可惜，今天中國人瞭解《聖經》要超過《易經》。《易經》是中國的萬經之首，周文王曾經被紂王投進監獄，他沒事幹的時候就研究出了《易經》。文學上，《詩經》的地位也完全堪比《荷馬史詩》，《詩經》是中國文化的奠基之作。

文化的成熟也就表明社會的成熟，西周甚至已經為後世中國建好了金字塔模型：社會被劃分為幾個階層：王臣公、公臣大夫、大夫臣士。經濟上也建立了與之配套的制度：公食貢、大夫食邑、士食田、庶人食力、工商食官。還有各種思想，也為後世準備齊全了。

孔子的確是儒家的大師，當之無愧，但他並不是儒家鼻祖這件事知道的人卻並不多，儒家真正的創始人是周公旦。周朝的政治制度、文化制度、禮儀制度甚至經濟制度，主要是周公旦制定的，後世所尊崇的“周禮”也是他一手締造的。周禮在軍事、國家制