第394部分(第1/4 頁)

日本的森林佈局在幾個世紀的持續砍伐下也已經發生了改變。現在，日本的鋸木機已降到只砍伐大約八英寸粗原木的地步。原始的落葉闊葉林只能在最偏僻的深山裡才能找到。珍貴的香味扁柏樹（日本扁柏）是修建神殿和廟宇建築的必需材料。在日本，由於現在這種樹非常稀少，因此必須從美國西海岸進口規格大小適合修繕傳統建築的花柏。

（三）

逸晨先生深有共鳴地說，情況的確如此。

他說，在日本，古代的原住民阿伊努人，和北美的印度安人一樣，也是很敬愛大自然的。

他們認為，神靈的力量隱藏在萬物生靈的面具下或者盔甲後。

阿伊努人的房子一般建築在山谷裡。低矮的房子中央有個火塘。

清晨，陽光穿過房屋的東門照射在火塘上，人們認為那是太陽女神在造訪她的妹妹火神。

阿伊努人的規矩是：此時任何人不允許從火塘上跨過，以免妨礙她們姐妹的親密相會。

逸晨先生說，在今天的日本，之所以還有一定面積的森林被儲存下來，是得益於從原住民時代流傳下來的神道教。

神道，意思就是通往神靈之路。

日本自原住民村落時期以來，各地就遍佈大小神社。

最大的神力中心就是日本的富士山、富士這個名字，就是火塘女神的名字。

整個富士山就是日本最大的神道教神社，其面積從山坡下的樹林地帶一直延伸到白雪皚皚的山頂。

這些神社的土地是神聖不可侵犯的。就算現代城市建設，也不能侵犯。

因此，我們還能在都市裡看到圍繞大小神社的許多參天大樹，看到野花遍地的富士山麓。

現代化的日本，在原住民的傳統和中國儒釋道精神的影響下，很注重對於神聖遺蹟的保護。

逸晨先生引用了日本哲學家、日本禪宗曹洞宗創始人道元禪師的一句名言：“誰說心靈只是思想、意見、想法和觀念？心靈指的是樹木、籬笆、磚瓦和青草。”

（四）

鎮長先生和逸晨先生在這個話題上越談越投機。

他們共同認為，大自然不僅是人類**生存所必須的支援，更是人類靈魂保持健康必不可缺的環境。

如果我們要保衛人類族群的身心健康和種族繁衍，就必須像保護自己外在的身體和靈魂一樣地保護好大自然的正常運轉。

聽著他們侃侃而談，我不由得想起了當年在課堂上學習辭源學的情形。

當時，老師對我們說：nature（大自然）這個詞來自於拉丁語“形成的過程”。在此詞彙基礎上形成了很多新詞：國家、民族、本土、故鄉、家族、懷孕的、出生、誕生。。。。。。

語言是人類的本能的投影。

我們本能地在意識深處全都知道：我們身心的一切，都是與大自然親密無間、一體無分、密切相關的。

不管現代人記得不記得這一點，有沒有重新認識到這一點，承認不承認這一點，這都是事實的真相。

第九百七十六章　自然之作（4）

（一）

那天，我們在冬湖小鎮上的酒吧露天座上，和鎮長先生談得很盡興，也很愉快。

很高興這位教養極好的基層管理者，對大自然有著如此正常而健康的看法。

鎮長先生說：“不知道從什麼時候開始，現代人有一種堅固的假設，莫名其妙地想象人類社會是不斷向前發展的。哪怕事實上社會的文明程度是在倒退之中，人們也會覺得自己是在大踏步地前進。”

我說：“應該是從達爾文的進化論提出以來吧。人們覺得生物社會的發展是不斷從低階趨向高階的。從此就認可了社會發展是一個直線向上的過程。”

我說：“同樣的錯覺也存在於經濟領域。人們覺得一個國家、一個地區的經濟發展必須持續穩定向上、逐年增長，這才是健康的發展。”

逸晨先生說：“這正是現代人的一個根本愚昧所在吧。”

鎮長先生說：“人們陷入這樣愚昧的觀念已經很久了。雖然我們能夠清醒地看出其中的問題所在，但是，作為個人，我們還是會被這個愚昧的大浪潮所挾裹，身不由己地隨波逐流。”

他舉起手裡的酒杯，說：“我回到這裡來做鎮長，就是想要盡一己之力，多少矯正一點這個時代的普遍謬誤，儘可能阻擋一下歷史的車輪碾碎這裡曾經有過的和諧與美好。”

他說：“中國