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入拉薩。達賴大驚，將印信交給了前藏三大寺之一噶爾丹寺的噶布倫——前藏總攬立法行政大權官員的稱呼，額定三僧一俗共四名，倉皇往北而逃。

當時的駐藏大臣有泰，很討厭達賴的囂張跋扈，便上了一道奏摺，數他平時的不是以外指責他事危潛逃無蹤，請朝廷“褫革達賴喇嘛名號”，以班禪代攝。

這一下，達賴對班禪便是舊恨加上新仇了。舊恨是在兩年以前，班禪到拉薩朝拜達賴，隨從疏忽，擊鼓而過布達拉宮，達賴以為布鼓師門是大不敬，罰他藏銀三十稱。師弟之間，就此有了嫌隙，加以英國人從中煽動，彼此仇怨日深。

不過，這一次班禪卻很顧師門的義氣，具奏力辭，無奈除他以外，別無人可以權攝達賴的位號，亦就只好勉為其難。

至於達賴，最初是逃到庫倫，意在投俄。只是蒙古的喇嘛領袖，法號哲布尊丹巴呼圖克圖，極受愛戴，而達賴跟他不能和睦相處，便難以存身了。庫倫辦事大臣深感為難，奏聞朝廷，下詔西寧辦事大臣迎護至西寧。

西寧在青海，是宗喀巴的降生之地，最大的一座寺名為塔爾寺，達賴到了西寧，自然卓錫在此。但就象在庫倫那樣，達賴與居停不和，積漸而至於勢同水火。

原來蒙古青海，除了哲布尊丹巴呼圖克圖以外，另有勒封的八大呼圖克圖，以章嘉呼圖克圖為首，位居第四的名為阿嘉呼圖克圖，主持塔爾寺。達賴寄人籬下而猶頤指氣使，阿嘉呼圖克圖自然不服。

於是陝甘總督升允上奏，說達賴性情貪吝，久駐思歸，請示應否準其回藏？朝廷因為英軍侵藏以後，強迫噶爾丹寺的噶布倫訂立喪權失地的條約，正派唐紹儀在印度與英國代表交涉改訂，此時自不宜放達賴回去，指示俟“藏事大定”再議。

同時，將阿嘉呼圖克圖調回京裡去管喇嘛。這樣調停，本可勉強無事，不料又爆發了兩活佛鬥法的軒然大波。據說，達賴與阿嘉呼圖克圖積不相容，彼此都想用法術制對方於死命。

此本是紅教所盛行的邪道，但黃教的喇嘛，亦偶一為之，當然，有無效驗不得而知。巧的是，達賴這一次行法，似乎真的有效，年未五十的阿嘉呼圖克圖，一場小病，竟然不治。塔爾寺的喇嘛知道兩人有鬥法之事，認定阿嘉呼圖克圖死於達賴之手，多方搜尋，找到了埋在泥土中的土偶等物，自是達賴用來咒魘阿嘉呼圖克圖的鐵證。因而群情憤慨，一直鬧到駐藏辦事大臣那裡。

派人詢問達賴，他承認土偶是他所埋，但否認是在跟阿嘉呼圖克圖鬥法，指出依照黃教儀典，這是感謝大皇帝恩惠的一種儀式。查證經典，果如所言。於是鬥法一事，成為無可究詰的懸疑，不過，達賴在西寧可是存身不住了。當時的理藩院便安排他入雁門關，移床山西五臺山，一住已經三年。

其時由於唐紹儀等人與英國不斷的交涉，終於改訂了條約，對原由西藏自己被迫訂約所喪失的利權，挽回了許多，而趙爾巽的胞弟爾豐，受任川滇邊務大臣，銳意經營康藏，改土歸流，屯墾練兵，雖然不斷遭遇阻力，但西藏的面目卻在改變，使得達賴大為不安。一方面怕朝廷真個統治了西藏，一方面又怕班禪的地位勢力凌駕而上，變成大權旁落。

因此，他決定自請入覲。以為這一下佔了班禪的先著，可以鞏固自己的地位，同時在京也可以看看風色，相機活動，早遂重回拉薩之願。

不想好事多磨，磨得達賴意興闌珊，如今又聽趙爾豐在西藏有此諸般惡行，自然要看看再說。不久，朝命派成都將軍馬亮查辦，初步處置總算公平的。復經山西巡撫力勸，畢竟還是啟程了。

一入直隸境界，朝廷特派大員赴保定迎接，這一下，地方官不能不特加尊禮，百姓亦就刮目相看，道路爭傳：“西藏活佛來了！看一眼都是福氣！”於是所到之處，駐錫名剎，香花供養，警護森嚴，這在達賴卻是頗足以為慰的事。

一到京，就更氣派了，京裡的喇嘛很不少，也沒有幾個人瞻禮過達賴，此時歡欣鼓舞，臉上象飛了金似的，晝夜不斷，聚集在他所安座的黃寺，王公親貴，皆來致禮，更是少有的榮耀。每一出行，前呼後擁，身後追隨著無數黃衣喇嘛，轟動九城，傾巷來觀，使達賴更覺得權勢之可貴可戀。

但，令人不怡之事，很快地來了。理藩部負責為他們的堂官照料達賴的一個司官，名叫羅西木桑，是蒙古人，但在西藏多年，能言善道，只是有點不大懂交情，商談覲見禮節時，毫不放鬆。

“要我行跪拜禮辦不到。”達賴一口拒絕。

“這是按成例行事。”羅西木桑說