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《紅樓夢》夠純純純純文學級別吧？裡邊也得摻有大量這類關於明示或暗示性交的字、詞、句、段、章，才能藉以擊敗文學史上諸陽春白雪，搶到如今雅俗共賞、婦孺皆知、雷打不動的體面地位。

今天什麼沒學到，只學到：

純文學，還得往黃了寫。

橫豎沒白跑不是？！

【譚聖人謔注】我是認真的。

天下唯識為難

逛書店，最大的感覺是，有學者很多，有識者很少。

——譚聖人

我堅持認為：真的無由對陳寅恪的《柳如是別傳》高山仰止，稍微瞭解一下就好了。

欲解柳隱好處，直接讀本人詩畫，是勝過閱一切碑、傳的。

竊以為，有些書，只看標題或百字內的提要即可，不必多翻——我既敢如是說，便要操守清醒嚴謹負責的態度，而非糊里糊塗的信口開河作風。

說到近現代學術史上舉足輕重的陳寅恪（特別註釋：這字念què；字典查不到，我家也沒康熙字典。我接觸過三位做學問的先生，頭一回見面開場白竟無一例外地聊這個，其中一位是我念錯了念成kè了他糾正我，令我極自卑。後兩個都是直接說的，他們大概以為我這麼有文化應該知道。我想，這不過是區區一例，後來我就明白了這才是真做學問的人的象徵標誌，我這輩子算歇菜了）——我絕對尊敬先生人格——然而論書，別的尚且不表，單就《柳如是別傳》而言，雖是晚年嘔心瀝血之作，也確該一併打入那不值細讀的行列。為什麼呢？陳氏固然才高八斗學富五車，然而其人其書於時於空，畢竟可有可無。

“大師”的稱號從不以感情論——以陳氏之學問功深置於當代，目前自然無有匹敵者，姑且算他一座難以逾越的高峰——不過縱觀，就實在沒什麼便宜可佔了，如比之柳如是小姐的“老”公錢牧齋夫子——這個問題必須嚴格（實在並非苛刻）對待——就好比中國水墨大寫意四五百年畫史以降，儘管號稱高手如雲，可是實際上只有陳白陽、徐青藤、和八大山人三個達到了大師的級別，而真正能夠做到出神入化的，又只有徐青藤一人而已。——我們漢語裡的好詞彙如今沒剩幾個了，千萬再也糟蹋不起了！

以下李贄《焚書&amp；#8226；二十分識》原文——論識見、才料、膽氣：

有二十分見識，便能成就得十分才，蓋有此見識，則雖只有五六分才料，便成十分矣。

有二十分見識，便能使發得十分膽，蓋識見既大，雖只有四五分膽，亦成十分去矣。是才與膽皆因識見而後充者也。空有其才而無其膽，則有所怯而不敢；空有其膽而無其才，則不過冥行妄作之人耳。蓋才膽實由識而濟，故天下唯識為難。有其識，則雖四五分才與膽，皆可建立而成事也。然天下又有因才而生膽者，有因膽而發才者，又未可以一概也。然則識也、才也、膽也，非但學道為然，舉凡出世處世，治國治家，以至於平治天下，總不能捨此矣，故曰“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。智即識，仁即才，勇即膽。蜀之譙周，以識勝者也。姜伯約以膽勝，而無識，故事不成而身死；費偉以才勝而識次之，故事亦未成而身死，此可以觀英傑作用之大略矣。三者俱全，學道則有三教大聖人在，經世則有呂尚、管夷吾、張子房在。空山岑寂，長夜無聲，偶論及此，亦一快也。懷林在旁，起而問曰：“和尚於此三者何缺？”餘謂我有五分膽，三分才，二十分識，故處世僅僅得免於禍。若在參禪學道之輩，我有二十分膽，十分才，五分識，不敢比於釋迦老子明矣。若出詞為經，落筆驚人，我有二十分識，二十分才，二十分膽。嗚呼！足矣，我安得不快樂！雖無可語者，而林能以是為問，亦是空谷足音也，安得而不快也！

《裴松之注三國志&amp；#8226；魏書十二——崔毛徐何邢鮑司馬傳第十二》——

魏氏春秋曰：袁紹之敗也，融與太祖書曰：“武王伐紂，以妲己賜周公。”太祖以融學博，謂書傳所紀。後見，問之，對曰：“以今度之，想其當然耳！”

孔融、蘇軾們所以智慧如此。

郭沫若《七律&amp；#8226；看〈孫悟空三打白骨精〉》摘句——

千刀當剮唐僧肉；一拔何虧大聖毛。

毛澤東和詩摘句——

僧是愚氓猶可訓，妖為鬼蜮必成災。

一代文豪與一代偉人所以差距如此。

故天下唯識為難。

強姦才是人類最有理據的性交方式？