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，只要很小的一個隊伍就可以征服全世界了。因為一個情人如果脫離崗位或放下武器，固然怕全軍看見，尤其怕他的愛人看見；與其要被愛人看見，他寧願死百回千回。沒有一個情人怯懦到肯把愛人放在危險境地，不去營救；縱然是最怯懦的人也會受愛神的鼓舞，變成一個英雄，做出最英勇的事情來。荷馬說過，神在英雄胸中感發起一股‘神勇氣’，這無疑就是愛神對於情人的特殊恩賜。

第一講　愛慾、婚姻與城邦（7）

“還有一層，只有相愛的人們才肯為對方犧牲自己生命，不但男人，連女人也是如此。珀利阿斯的女兒，阿爾刻提斯，在全希臘人的面前對我這句話提供了強有力的證據。只有她肯代她的丈夫死，雖然她的丈夫有父有母。阿爾刻提斯的丈夫阿德墨託斯病當死，阿波羅神替他求情，准許他的父母或妻之中有一人代他死。他的父母雖然年老，卻不肯替死，於是阿爾刻提斯毅然請替死。神們嘉獎她，讓她死後復活。歐里庇得斯用這個傳說寫了一部悲劇，就以“阿爾刻提斯”為名。她的愛超過了父母的愛，所以父母顯出對於兒子猶如路人，只有名字的關係。她成就了她的英勇行為，不但人，連神們也欽佩這行為的高尚。人死之後，神們讓她的靈魂由陰間回到陽間，這是極稀罕的恩惠，連建立過偉大功勳的英雄們也很少有得到這種恩惠的，而神們卻拿這種恩惠給阿爾刻提斯，準她死後還魂，以表示他們的欽佩。從此可知連神們也尊敬愛情所鼓舞起來的熱忱和勇氣了。俄阿格洛斯的兒子俄耳甫斯所受的待遇就不同。神們遣他離開陰間，沒有讓他得到他所尋求的，不把他的妻子還他，只讓他看了一個她的魂影；俄耳甫斯是希臘傳說中琴師和詩人，他的妻子歐律狄刻死了，他懷念甚切，活著走到陰間，要求冥王準他把她帶回人世。他的音樂感動了冥王，冥王準了他的要求，附一個條件：他的妻跟在他後面走，未到陽間之前，不准他回頭看到她。快到陽間了，俄耳甫斯忍不住，回頭看了她一眼，冥王馬上就把她奪回到陰間。因為神們看他懦弱沒有勇氣——他本是一個琴師，這是不足為奇的——不肯像阿爾刻提斯為愛情而死，只設法活著走到陰間。神們所以給他應得的懲罰，讓他死在女人們手裡。傳說俄耳甫斯被酒神的女信徒們撕死。至於忒提斯的兒子阿喀琉斯卻得到神們的優遇，死後到了福人島。據希臘傳說，好人死後到西方的一個極樂世界。這一小段穿插好像是文不對題，柏拉圖的用意在譏嘲詭辯派作家引經據典，作無聊的考證。因為他的母親雖然告訴過他，如果他殺了赫克託耳，自己一定死；如果他不殺赫克託耳，他就會平安回家，長命到老；他卻勇敢地決定去營救他的情人帕特洛克羅斯，替他報了仇，不僅為他而死，而且緊跟著他死。為了這緣故，神們非常欽佩他，給他特殊的優遇，因為他知道珍重愛情。（埃斯庫羅斯把阿喀琉斯寫成情人，帕特洛克羅斯寫成愛人，是很荒唐無稽的。阿喀琉斯不僅比帕特洛克羅斯美，而且也比所有的其他英雄都美，還沒有留鬍鬚，而且根據荷馬，他比帕特洛克羅斯的年紀小得多。）沒有什麼能比愛情所激發的英勇更受神們尊敬，而且愛人向情人所表現的恩愛比起情人向愛人所表現的恩愛，也更博得神們的讚賞，因為情人是由愛神憑附的，比起愛人要較富於神性。就是這個緣故，神們優遇阿喀琉斯，還超過他們優遇阿爾刻提斯，讓他住在福人島上。

“總結來說，我認為愛神在諸神在是最古老、最尊嚴的，而且對於人類，無論是生前還是死後，他也是最能引起德行和幸福的。”斐多的頌詞有三個要點：（一）愛神最古，所以最尊；（二）愛神助人就善避惡，有道德的作用；（三）尊敬愛神的人須全心全意，不惜犧牲性命，才達到愛情的最高理想。他的見解很平凡，文章全是模仿詭辯派作家的風格，一味掉書袋，盲目信任傳統，賣弄修辭的小技術。

斐多的話，是據亞里士多德轉述的，大致如此。他說完之後，還有些旁人說了話，亞里士多德已經記不清楚了，所以他把那些話丟開，往下就轉述泡賽尼阿斯的話如下：

“斐多，我看我們的題目提得不很妥當。我們只規定頌揚愛神。如果愛神只有一種，這倒還可以說得過去，可是愛神並不止一種，既然不止一種，我們一開始就應該說明哪一種是我們要頌揚的。所以我現在要做的就是糾正這個缺點，先把題目弄確定，指出哪一種應頌揚，然後再用適合這位尊神的語言，來頌揚他。

第一講　愛慾、婚姻與城邦（8）

“大家知道，愛神和阿佛羅狄忒希臘的阿佛羅狄忒相當於羅馬的維納斯，是女愛神。她的出身在希臘有