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難得的佳話流傳。屈夫子不知有後來還有一位詩仙，他在鬱鬱寡歡之中所獻出的《楚辭》和《離騷》會有如此大的用場！而李白則是知道屈夫子的，深知自己亦有同源於屈夫子的孤傲不羈，所以兩人應當有跨世紀的話說。

縱觀唐朝文化的時興，其勢可謂是中華文化整合之後的一次開枝散葉，其風華蔽及四海，對周鄰的亞洲國家也有著殊深的影響。我們可以觀察到，文化繁興同時也是一個內外相融與積極互動的結果，一如一個人的靈悟，當它際遇一場靈感或是啟悟，便會勃然而起，發光發熱，激情四射。從這一意義上講，文化的興起，如前所言，並非是物質的緣故，而是一種超妙的靈動之舞。對於一個社會和時代而言，這種人類的靈動，亦是存在的。而唐朝的文化勃興，便是這種靈感的迸發。

在文化的廣域上，佛教在唐朝的興起，也為唐文化拓展了新的一領地，唐太宗就曾親筆書寫《大唐三藏聖教序》，大力倡導佛教，此舉也促使唐朝的官吏與權貴們大多開始篤信佛教了。而道教的興起，起於兩晉而興於唐，據說是因為老子與皇帝同姓之故，如此算來是五百年本是一家，所以道家在唐朝時代更是獲得了獨家之尊（在這裡我們不討論道佛之於當時社會教化作用的優劣與褒貶）。

在文學方面，作為一個時代文化的旗幟，唐朝將兩晉南北朝以來的頹喪文風一掃而淨，那些士大夫無病呻吟和無聊砌字式的駢文正規化，到了唐朝盛世面前，顯然早已不足以支撐檯面，更不堪勝任這個文化與精神大時代開端的萬丈雄心，所以，時代情感的奔湧與文學語言的創新從甫一開始便推出了波瀾壯闊的詩歌和新興的古文（其實是光復先秦與漢文古風）。其中初唐的陳子昂就在《登臺幽州臺歌》中詠道：前不見古人，後不見來者。念天下之悠悠，獨愴然而涕下。一改前朝四百年詩者的空泛蒼白，將一個恢宏與統一大國時代的曠世詩情袒露無遺。

陳的這首抒懷之詩，諸多詩論中早有佳評。其中關於他隨軍北征契丹而遭貶的經歷，多為此詩的來歷之由。而幽州臺乃為戰略燕昭王所築黃金臺，招引天下英雄賢才，詩人以己之不平親歷，觸景而生情，有感而發，自是詩情的出處。而細細品味，一句“前不見古人，後不見來者”，可喻明君，亦可喻己，按詩中的情緒與襟懷所繫，更可以認為是將詩人自己與古往而今來的英雄豪傑混成了一體，更有一股易水河畔為刺秦王而決意不返的壯士荊軻的風骨。這樣的襟懷與胸臆，其實並不是每一個人都能吟唱得出來（今天的網路作家和部落格們都可以來作此證明）。但凡一個人或一個時代被壓抑得久或是社會奢靡頹喪到虛無至極時，或當一箇舊的社會被奔湧而至的新世所替代一段漫長幽黯歲月由一個光芒閃耀的新天空照耀之際，便猶如長夜之中聽到曼妙的歌聲而克里斯托夫。哥倫布在寂寞大西洋上漂泊65天而最後依稀看見黑夜海上升起的火光一樣，這時候，一種曠世脫俗的豪放方有可能聽得到。從這首短詩中，我們還可以看到的，是那個時代所特有的不羈個性與思想放任的充分想像度，這種想像度和不羈的情緒渲瀉，即便放在今天的全球資訊網上，張嘴即稱前不見古人後不見來者，估計會招來吵罵貶責一片的。

在這裡要問的是，這後面的兩句短短十來個文字間，詩人怎麼又如此孤獨而愴然涕下了呢？何種情景使其如此？是傷懷之痛，還是悲涼至極？抑或是獨上高樓望盡天涯路的那顆高傲之心的自我感動？或許都是，也或許都不是。我所感染的，是猜想詩人在一身之己之外所感喟的天下與國家，歷史與當下，時間與空間的巨大無可比，以及一個大我於現實中的虛無不定，油然而生出知我者謂我心憂，不知我者謂我何求的人生孤境，其間也有人文之化成，落到人間卻又是如此不濟，以文載道，英雄當孤，有感於天諸此種種，於是涕淚交焉！

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詩歌的時代與靈性衝動（2）

這種體於己，發乎情而昇華於一個大開大闔大我境界的詩歌與心臆，在唐朝的文化中，似乎成為了那個時代所特具的人文通感。

《華文漫史》中對唐朝的詩歌不能不談到李白、杜甫，但我還是決定在此省略掉了，因為對於他們我們實在是太熟悉。而整個唐詩看來也可以省略掉，因為整個唐朝就是一首恢宏闊大而且想像力極其豐富的詩歌。中國清朝所編的《全唐詩》，收錄詩人2300多位，詩作48900件，足見當時唐朝詩歌的盛景。這不禁讓我想起公元前10世紀至6世紀時期西周數百年那個詩歌古風的時代和貴族們所作的雅頌樂章，遙想距唐1000多年的渺遠世紀，