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在一個時代繁盛與文化興起的現象中，往往有兩種探研的不同見解：一種是經濟基礎決定上層建築論，這似乎一直都是我們的主流意見，而另一種則是文化趨乎道的自然彰顯。唐朝的文化之興，似乎與這兩個見解與結果都有關係，然而將這一問題置於事實的根本義理上來分析，後者的元動力會要更大一些，而當時的整體社會環境與國家政策的穩定與開明，則更幫了唐朝文化中興的大忙。然而即便歷史是如此光榮璀燦，唐朝的光芒還是在開元造就的盛極之後漸漸黯淡和衰落了，在這裡李隆基這位玄宗皇帝成為了這段弘大歷史的轉折點。公元755年的安史之亂，前後八年，將盛世唐朝百餘年的基業以傾刻的時間顛覆敗亡，不能不說，破產之所來，是如此之疾，盛衰之興替，是如何之速！以歷史為鑑，不能不警惕。

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唐朝盛世的現代與世界要義（2）

托馬斯。弗裡德曼曾這樣來評論人類社會在發展與停滯之間選擇的文化態度：如果一個社會的回憶多於夢想，這個社會中，就會有很多人花費大量的時間向後看。這種社會將全部精力都用在了把他們的過去想像得比實際更美好，然後沉湎其中不能自拔。當一些國家走上這條道路時會非常危險。如果美國也朝向了這個方向的話，那就是一場災難。

在這裡，用一個美國記者對於他的國家的忠告來忠告中國。或許，我們面對歷史，認識到唐朝的破產也許會比持續地讚美唐朝的盛世要來得更加客觀一些。

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文化興亡和歷史的再接力（1）

從一段昌盛的歷史中讀出我們今天所需要的營養，是需要一種想像力的，不然，歷史就很難被我們喚醒，就會真正成為一種僅僅在博物館中的擺設，成為一些學究們的掌上賣弄之物了。關於想像力，對於西方文化而言，這似乎自思想啟蒙運動以來就一直成為了新的DNA，而就中國而言，這種想像力的培養似乎還處於艱難的起步階段。而文化不能沒有想像力，沒有想像力的文化，與其說是，不如說是歷史垃圾。如果按照這樣的標準來檢索一下中國歷史，我們便可以知道這個國家的體內會有多少這種已經失去想像力的歷史，因此，是需要排毒了。以想像力看過去、觀今天、瞻未來，乃是新的歷史觀，也是將過去、現在與將來視作為一個延續的人類史和社會史，視作為一團活的火，在這團活火中，燒去了思想的陳腐，也使所有人能夠看到歷史所發射出來的光明。這樣，歷史才能真正成為人類文明之光，照耀今天和未來之路。

當我們檢索歷史直到唐朝文化的興盛時，我們會得出這一興盛將與一個國家政治的開明、民主思想的鼓勵以及個體自由的寬鬆有著密切關係，而與經濟或物質繁榮與否的關係則並不怎麼大。許多人類歷史中文化思想的興盛都可以作為這樣的例子，而我自己的體會與經歷亦有如此同感。就象《華文漫史》這種網路撰書的方式本身，也是一則證明（它說明人人皆可以來爭取一種文化和精神上的抒發而對於物質則僅僅只需要一個小小的條件）。從這一意義上講，文化思想的維度與物質世界的維度有著很大的不同，或許它們之間的關係也就僅僅只是在某一點上有過交叉。這種分析的結論將有助於我們理解文化精神與物質世界這兩個不同領域各自存在的方式和價值。而同時，這種不同領域上的認識模糊也正是中國在物質逐漸豐沛後卻難以找到復興文化要義的癥結所在。

所以，在很大程度上，中國現今社會對於文化復興的話題總有那麼一種大吃大喝大擺排場的情結，或者說，許多人的觀點會認為文化精神的發展必須依賴充分物質的前提，也正是基於這種意識，我們在今天為這個剛剛興起的社會人為劃定了許多並不公平的物質世界的衡量標準，並以這種標準來取捨文化與精神的價值（這在中國曾有過腦體倒掛的說法）。在這種不公平之下，一個社會只會處於物質財富的單一標準，而人為造成社會在貧富認識上的不均衡，並以這種不均衡刺激整體社會向不安且危的邊緣演化。因此，文化精神價值的維度喪失，對於中國這個現代發展中國家而言，是異常危險的。而這樣一種失去對文化精神價