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儘管當時還有許多未能進化到文明時代的野蠻民族的侵襲（後來希臘文明果然被這樣的民族所擊潰），但是這種政治上的豐富性使西方文化史由此而具備了多元的基因。這種多元性表現在今天，成為了民主政治和自由經濟的基石。

戰國時期的中國諸候，從國家生態上講，頗有一些近親婚姻的特點（這種近親政治在後來漫長的中國史中發展到了無以復加的地步），因而在政治的血統上顯得過於單一。這種政治上的近親繁殖引致了來自內部的不和，最後只有以分裂告終並只能透過弱肉強食的戰爭而達成再次的統一，這就是秦王朝在中國建立第一個統一政權的理論基礎，這一基礎同時還表明，這種單親式的強權政治中未能給多元政治或是民主政治留下任何生長的空間，因而在歷史上，人文以及民主的思想，僅僅只能保留於幾個人文思想者的頭腦和他們的勸世主張中。在孟子與宣王的對談中，我們可以感受到，儘管孟子所贏得的尊重前無古人，然而他始終都只是一個孤獨的仁愛者，他的仁道治國理想，從一開始就缺乏這個社會和時代的土壤。現在，我們可以知道了，不是孟子不為，而是不能為。一如孟子對宣王所說的為長者折枝為不為，挾泰山以超北海為不能的話。

在這裡，我們不能不為這個歷史扼腕而嘆。當孟子以一種碩大而豐沛的民本思想將仁德普世之際，那個時代的中國，卻沒有一片土壤來根植這棵思想的大樹。民本的土壤在中國是如此的稀少，直到今天，中國的民營經濟才剛剛得以逐漸釋放（儘管它們在中國經濟中的貢獻已經佔到了超過百分之五十），然而民本的思想似乎還沒有完全產生，這對於一個擁有著五千年文明歷史的國家而言，是極不相稱的。

孟子的偉大人格和思想，在今天，作為倡導我們以人為本的和諧旗幟仍然有著巨大的現實意義。作為以民為本的仁義之師，他之所以能夠以一人而穿越千年的歷史，在今天熠熠發光，是因為以民為貴的這一思想所蘊含的巨大力量，這樣的力量，就是人民的力量，也是一個正義國家與民眾社會生生不息的元力量。

在這裡，與其將孟子稱為儒家的一派，不如直接將他稱為人本與人民的一派，或者更為透徹地確認他為草根的思想家。當一位代表著人民根本利益的人出現在歷史舞臺上時，我想，這樣的一段歷史，將會因此而永久地留存。在孟子自己所言及的話語中，還有許多的句子至今仍令人沐浴到這一偉大思想的光輝：

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孟子：民本思想的仁義之師（4）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。

君子不怨天，不尤人。當今之世，捨我其誰？

天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。我善養吾浩然之氣。

好了。今天週日，我哪兒也沒去，來往了幾條資訊，與彭彭對話了民營經濟發展的話題。就寫了這些了。接下來還有其它一些公務上的事要處理了。回到現實的工作中，想起孟子所言：當今之世，捨我其誰？便覺得怡然快樂。

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兼愛天下勤而行之的墨子與國士屈原（1）

我在寫這些文字的時候，就在想象：世界或許會因為這樣的一次漫談而對中國的文化認識有所改變？如果是這樣，那麼我所希望的改變是怎樣的呢？

十月節後，亞馬給我來了一條資訊，問我忙或不忙？接下來，他就再問到我給他買電腦的事情。他提醒我，這個承諾已經有四年時間了，他在信裡說：一個高中生家裡沒有一臺電腦是不應該的。我才想起來，答應給亞馬買一臺電腦的時候他才十三歲，現在他已經完全長大了。這是我的一個很大疏忽。於是我從工資裡拿出一些足夠讓他購買一臺電腦的錢來交給他母親。聽亞馬的打算，是想自己組裝一臺。幾個小時前，他母親給我電話，說這個星期天亞馬已經把他那臺電腦裝好了，還東拼西湊了許多外設功能。我在廣州的時候，和亞馬談了一次話，告訴他玩電腦遊戲是一件好事，可以激發大腦，不過，我特別告訴他：百分之九十的遊戲都是別人開發的。“你是中國人”。我對他說，不要沉溺於此，要考慮一些自己創造的事情。幾分鐘