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日本國學思潮幾乎可以視作為日本明治維新時代到來之前的民族思想啟蒙，同時也極端排斥中國的風習和觀念學說，就連儒學和佛教也沒有例外。這場最終引至日本進入到現代國家的前沿思想整體啟動了日本的政治、宗教和社會整體組織肌理，而對於中國的比照似乎也客觀地成為這一思潮邁向自身獨立發展的一個重要參考佐證（中國這個大國的興衰史成為了日本國興起的很好教材）。以賀茂真淵所闡釋的日本國學派的一些論點中，專門談到了日本與中國由借鑑（甚至是某種依存）到最終決裂的關係變化，他是這樣評價中國在歷史上對於日本的影響的：

……中國在過去多年間一直都受各個不同王朝的統治，而日本則忠實於萬世一系的統治。中國的歷代王朝均構築於反叛和弒君之上。……8世紀，中國的服飾和禮儀被宮廷（日本）所採納，這種外來的壯麗華美之風欲使男子的精神迅速墮落，造成了帝王與臣民之間的巨大鴻溝。……自中國的風習傳入以來，統治者居於威嚴森森的地方，已墮落到婦人之智的境地，權力旁落臣下之手……帝王則成為彷彿完全無足輕重的人。

而另外一位18世紀的日本國學家本居宣長在反思中國儒學與禮教文化時，也是採取了一種理性的批判態度的：在古代，日本雖然沒有散文的學說體系，但也不存在民眾的###，帝國統治安寧。因為日本人的行為就是真正道德的，不需要任何道德理論。而中國人的理論道德方面所造成的混亂，就是由於他們在行為方面的疏忽。

我在此借日本17世紀德川時代的中興與這個國家的思想家們對於中國社會與文化觀的評價來一述中國自己，並沒有除此而外更多的意思。在21世紀的今天，我想，這種相互借鑑和互以為鏡的方式將使我們對自己的文化歷史看得更加真切，也更加客觀和理性一些。在漫長的中國文化史中，可能過於浪漫了一些，浪漫得與社會沒有太多關係（儘管這中間有著封建專制的根本原因），而思想史則又顯得十分蒼白，幾乎乏善可陳（奉迎專制王權以及在虛空中制定三綱五常之道的那些思想除外），科學史則是廖若晨星，以致於我們今天都還只能談談很久之前的四大發明，而政治史則在以上所列的幾項之下，於悠久歷史中幾乎沒有任何改變，也正因為如此，當這樣一個龐大的單極國家在另外一個更加恢宏的客觀歷史規律之中，它的形成與傾覆就顯得是如此輕易，而傾覆的速度才會如此驚人。

這樣的速度，並非是中國社會自身所給出的力量所導致，而是外界更為強大的力量對這一社會系統的作用結果。在中國社會歷史中，這種由外來力量施予而致中國社會發生內變的史實幾乎成為了一種規律。這令我想起了海洋中的某些甲殼動物，它們幾乎有著一致的系統保守性，它們的系統很完善，同時也很侷限。它們的完善緣於它們對於自身系統的千百年的苦心營造，而它們的侷限也同樣因為它們僅僅只擁有這樣一個單極的系統。所以，一當外力介入之際，這樣的系統根本無法有所反抗（它們唯一的反抗就是龜縮在自身的系統中），直到這個系統被完全破壞。

所以，這裡的無為，並不是指系統內部的無為，該系統在其內部，是苦心而為之和努力鑽營之，這種苦心鑽營的結果，就是使這種單極系統內部的生命在未受到外界干擾之前而擁有其十分獨立而長久的生命史。這就如同一隻漂亮的鸚鵡螺會將它的軀殼營造得完美無瑕，令人類驚歎它的鬼斧神工，而它之於我們的價值，則是被人類發現並精巧的解剖，以使人類造出更多好的東西。中國傳統歷史當中所存在過的許多東西，大多都有著同樣類似的價值：龐大的文官官僚體系、嚴謹而獨尊的君制宗法、完備的社會禮教文化、精於匠心的四合院落，以及浩如煙海的儒家傳統，等等等等，都是21世紀人類必須認真