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中國歷史，並由這個中國人親自整理了這段漫長古中國歷史中出現的所有史料、官方記載和民間野史，將它們編寫成一百三十篇，成為人類最早的一部紀傳體通史，也是人類第一部偉大的傳記文學鉅著。而稍後成為羅馬偉大的執政官的尤利烏斯。凱撒，則在他的一生中留下了《高盧戰記》和《內戰記》兩部個人回憶錄。而在此之前的200年間，新興的羅馬城邦國家正開始在亞歷山大建立的馬其頓王朝崛起呢，這個類似於古希臘斯巴達式的城邦國家由###院的貴族制再到僭主制，因而產生出巨大的能量（這一能量與中國秦末“斫木為兵”的陳涉和劉邦項羽們很相似），並使它迅速發展成為一個跨越北非大沙漠、東方幼發拉底河和歐洲萊茵河與多瑙河的龐大帝國。

在人類公元前200年到公元后200年的近五個世紀中，在東方，是中國的戰國末期及秦漢朝的風雲時代，在歐洲則是古希臘後期（含有亞歷山大的大統一）的古羅馬帝國時代，而此際，也是古埃及和印度孔雀王朝興盛的時期，對於羅馬以及之前的亞歷山大而言，我們會發現，他們幾乎都在不同的歷史中與這些當時的文明區域發生過不同程度的接觸，並尤以羅馬帝國為盛，而古中國則僅僅只是在生成這個人類民族的自身之間產生出巨大的權利動盪。這一點，在中國與歐洲的文明發展史上不能不作為一個重要的因素來深度考量，這之後的兩千餘年直到今天，在所產生的各自文化差異直至影響到意識形態、行為規範以及社會形態種種區別的出現，都與這一點有著深刻關係，而我們則很可能將這一歷史發生的小小差異完全忽略了。

有時我在想，假若就在那個時刻，讓中國戰國諸侯中的某一位與亞歷山大相遇，或是使尤利烏斯。凱撒大帝以及他的後繼養子奧古斯都與漢武帝或是東漢漢光武帝劉秀相逢，羅馬軍團與大漢軍隊相對，首席執政官與中國天子對話，那麼，中國的歷史又將作怎樣的解構？假若產生出這樣的一段歷史，是不是會有希臘文化對中國文化的介入？是否會有基督教在中國的移植？而東方的思想是否也將成為歐洲文明的始端之一？而更為重要的是，在文化普世的開端，那種“獨尊儒術，罷黜百家”是不是也將因為這種闊大的對話與交流的產生而不復存在，從而失去它的偽道地位並深遠地影響到我們今天科學與民主的思想？當然，這只是個人的臆想和猜測而已，事實上，西方思想與中國文化的交融，恐怕只是在最近一百年才發生的事情。這就是歷史的真實性。

這種真實性體現在司馬遷這個人和他所著的《史記》上。這是一個很具體很真實的人，相比起更早前的中國那些思想者和賢者而言，這個人離我們更近，同時，他所著作的《史記》這部書也加深了我們對他的理解和認識。這樣說吧，如果說先秦的中國文化更象傳說或西方《聖經》一樣的堅深奧秘，那麼《史記》則將歷史作出了最為明澈的描摩，如同我們看到羅丹的思想者和達芬奇的繪畫一樣，使我們對文藝復興的感知不再象是聽聖方濟各或者聖保羅的故事一樣，讓我們總是如墜歷史的重重迷霧之中。

為了寫好這一部份，我認真閱讀了兩天（當然是在工作之餘。這些天發生了不少事情，而不久前還剛剛為童自榮老先生的一段朗誦寫完一小段文稿），同時，我將寫作電腦搬到了陽臺上。這個十一月初的天氣還不錯，再過兩天，由坦克庫邀請的美國康斯威星大學的爵士樂團還要來此為城市作兩場表演，希望天公作美。

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《史記》與司馬遷（2）

這種將歷史和當下以及將中國與世界作如此近距離的溝通，可能唯有以漫談的方式才能達成，而且，這種方式也才能適合我目前的狀況以及個人的喜好。這部書究竟會為世界帶來怎樣的結果和影響，我是不知道的，而唯一知道的就是，世界上還沒有這樣的方式來描述中國文化，因為它實在是算不上任何一種已有的文化史綱體裁，倒是王國維的那本《人間詞話》，還有那麼一些曠世而獨遺的風格，令他可以在一廬之間，作出一些對文化的個人觀感和意境評判出來（這一點與劉勰也頗為相像）。而就在今天下午，一場書博會的書香大使表演將公開舉行，一場廣商投資公司成立的酒會也將舉辦，而一個更大的單身日主題活動也將在這座城市的夜晚啟動（今天是11月11日），另外，一位公司的老同事將在今天結婚，我記得他剛來的時候還只是一個小男孩。在中國，還會有許許多多的事情在發生，而在世界，我想，這就是一個放而大之的慣例了，我想起古希臘那位形而上學的始祖赫拉克利特所謂的“萬物皆流”