第7部分(第2/4 頁)

在廟前守護神獸身上的。”

方新問道：“可是，真有四方廟嗎？根據我所知道的資料，四方廟相隔分佈並不十分對稱，而修建年代間隔更遠，好似不大可能歸在一起。”

德仁老爺笑笑，左手指點自己眉心，隨後結印胸口，表示方新是智慧通達之人，然後道：“現在所稱的四方聖廟，已經是後人們根據前人的詩經，史經而模糊得出的概念，只有寧瑪古教的教義中依舊保留了這樣的稱謂。而後來的白教，花教等因此說不可考，而已經棄而不稱了。而寧瑪教對四方聖廟的來源，則源自藏傳苯教，故不為別派教義所接受。事實上，我們的祖先所說的四方廟，乃是大法王得道，初佈教義時，留在聖山四面的四座廟宇。它們不取極東極西極南極北，而是尊照佛義，取萬字輪迴中的折處，分別是聖域大小昭寺，在西北；帕邦喀，在西南；迦耶寺，在東北；殊勝寺，在東南。而戈巴族世代守護的，便是那四方廟正統。”

方新一聽，只是更增疑惑，心中暗道：“迦耶寺？不是桑耶寺嗎？殊勝寺又是哪座？在哪裡？”他向卓木強看去，卓木強也皺著眉頭，顯然是正在搜尋記憶。

連那叫拉巴的僕人，也為德仁老爺所說的寺廟名稱感到困惑，這顯然是德仁老爺從來沒有說過的。只有張立對此毫不感興趣，他來藏時間短，對藏區歷史和文物古蹟更是不甚瞭解，他一直關注著卓木強的母親，梅朵女士。這位慈祥的老媽媽，一直看著她那高大的兒子，臉上一直保持著和藹的微笑，那是種滿足的笑容，很明顯，她對自己目前的生活已經非常的滿足了。不知道為什麼，張立總能從這位質樸的藏族婦女臉上，看到自己媽媽的影子，媽媽在鄉下，終日辛勤的勞作著，那張飽經風霜的臉上，也是如此早早的刻滿皺紋。媽媽的微笑，也是這般幸福和安詳。已經兩年沒回家去了，一直靜靜的守候在這嚴寒的高原之上，張立知道，媽媽在遠方刻骨銘心的思念著自己，正如自己思念著母親一樣。但他一直堅守著，不僅因為祖國需要那樣的大理由，更重要的是，他能完成這駐守藏邊的任務，便可以一次性領取二十萬特殊津貼，有了這筆錢，轉業回家後，他就可以在城裡買一套住所，讓媽媽和家人，都住在城裡，這是張立最大也最迫切的心願。

這時，方新已經將心中的疑問問了出來，德仁老爺理了理藏袍的邊緣，使它變得更整潔，他娓娓道來：“這是個秘密，如果不是我自小便能完全的熟背菩提祖心經，並完全的理解它，我也不能告訴你們這個答案。”方新知道，那菩提祖心經，便是藏於布達拉宮的寧瑪古經，卓木強家的家傳至寶。

德仁老爺坐得更端正了，整個人也顯得更莊重，每個人都受到他的影響，氣氛嚴肅起來。德仁老爺道：“這件事，是與佛滅大宏災有關。”方，卓，拉三人同時輕“哦”了一聲，各自表情不同，都已略猜到一二。果然，德仁老爺道：“藏傳佛教，本歷經諸代大法王宣揚，已漸宏法，但到了四十二代贊普時期，反其道而行，大肆滅佛。第四十二代藏王朗達瑪即位後，大肆滅佛，禁譯佛典、拆毀寺院、破壞佛像、經典殺害僧侶，我藏佛教遂進入黑暗時期。而朗達瑪的毀佛有一因緣。話說在尼泊爾布達造塔的三兄弟，在佛塔完成時作迴向，依三人不同願力，後來分別轉世為赤松德貞、蓮師、寂護。然而他們不小心忘了為辛苦工作的牛作迴向，牛起鎮恨，發願在他們三人弘法時予以阻撓破壞。是故，朗達瑪頭頂凸起酷似牛角，「朗」就是牛的意思，「達瑪」是流傳，也就是說牛的轉世。”

第十、女孩的秘密

張立此時也被德仁老爺的言語吸引過去，這才知道，原來藏傳佛教經歷了一個極其黑暗的時代。而方新則暗自點頭，他雖聽說過有關四十二代藏王滅佛的故事和他身世的由來，但是尚不知德仁老爺說出的完整的牛轉世滅佛的故事。

德仁老爺繼續道：“我們藏佛便由郎達瑪之故，分為前宏期和後宏期。前宏期藏佛沒有教派之分，只有佛本之爭。也是由於滅佛而後傳承不同，如今的藏佛教才分出這幾多枝端。”德仁老爺看看眾人焦急的眼光，微微一笑道：“不用著急，現在我便向你們說說這四方廟的事。先得從四方廟建廟說起啊。大法王松贊贊普為開民智，求佛於澤，分派使者向當時佛學最盛的印度，尼泊爾，大唐三國求佛，並請和親以示友好。最後尼泊爾的尺尊公主和唐朝的文成公主先後進藏，印度愣迦闌公主由於路途遙遠，行走半道而病逝，但送行的隊伍依然抵藏，這三位公主所帶來大量的佛學經典，盛籍，和與教義有關的一切的法器儀盤，更為重要的是，當時佛唯一的三尊等身金像，