第16部分(第1/4 頁)

�５�牽��且桓鍪裁囪�吶澠寄兀吭謐約浩拮硬≈校��丫�土磽獾吶�送�櫻��肆礁齪⒆櫻�⑶壹蘋�駝飧讎�私嶧欏Ｈ綣�囪細竦姆�商蹺睦唇饈停�餼褪峭�欏Ｋ諄八擔�熬貌〈睬拔扌⒆印薄６月蹩碩�は奈值男形��槐賾玫賴麓蟀艏右鄖叢稹５�牽�桓鮃丫�推淥��俗槌墒抵實募彝サ娜耍�趺椿鼓芄懷晌�磽庖桓讎�說吶澠寄兀克�趺茨芄揮姓餉創蟮娜ɡ���喚隹梢鑰匆丫�率瞪喜皇親約浩拮擁吶�說納硤濉⑸踔輛齠ㄕ飧讎�說乃闌釒兀看尤酥�Ｇ櫫貧希�嗣怯腥ɑ騁桑�蹩碩�餉匆桓雒揮惺裁唇逃�圖寄艿娜耍�幌倫擁玫繳習僂蠣澇�吶獬ィㄕ飪峙率撬����暌艙醪懷隼吹那���趾推淥��私�⒘宋榷ǖ墓叵擔��鼻械叵氚諭言�拚餉匆桓齦旱＃��甲約旱男律�睢？上В��竊謖庋�那榭魷攏�ㄔ焊�慫��械娜ɡ�＊ビ氪訟嚳矗�乩�母改付耘����賈找還帷Ｂ蹩碩�は奈職凳舅�翹巴家攪剖鹿實吶獬シ眩�涫嫡�撬�竊諗��杉業腦縉冢�て詬�舛孕祿櫸蚋咎峁┚�迷���苣閹鄧�鞘峭記�娜恕Ｋ�槍�室攪剖鹿實牟鉤ソ穡�還�侵髡乓�亞�迷謐約號��幕だ砩希郝蹩碩�は奈鍾Ω糜謎獗是�鉤プ約汗�サ吶澠嫉謀�紓�揮腥ɡ�謎獗是��甲約旱男律�睿ㄋ�丫���ヅ澠嫉玫攪�30萬美元的賠償費）。特利的父母向邁克爾·夏沃要的無非是：你既然已經在事實上不是我們女兒的丈夫，既然你已經和別人一起建立了家庭，就請把我們的女兒還給我們，讓我們照顧她未來的生活，不要殺了她！他們上訴的理由，是自己的女兒在法庭上沒有一個獨立的代表，她只能被一個不是她丈夫的丈夫來代表。可惜，這樣的要求，竟在美國的司法系統中找不到任何依據。�

相關連結

現在的中國，哪個大學能夠成功，就在於哪個大學能夠把自己精心包裝、獲得官僚的首肯和大量的國家經費。大家一天到晚在媒體上炒作，根本沒有躲開公共輿論、埋頭試驗新的教育原則的精神。在國力不足的情況下，教授們粉墨登場，把國家投資渲染為大學成功的關鍵，利用民族主義的大國情懷為自己尋租。大量的國家撥款湧向北大、清華等幾個大學。我們遵循的無疑是歐洲的失敗模式，根本不是美國模式。看看歷史就明白，這樣的模式，早晚要失敗。

薛湧：中國的大學何以誤入歧途？

薛湧：《中國文化的邊界》節選

誰的國學？

——《中國文化的邊界》節選薛湧對人大成立國學院所提出的傳統文化的問題，我在“中國文化的邊界”一文中已經從文化分野的角度進行了論述。但是，文化並不僅僅是一個“我們”與“他人”的界線問題，也不單純是“認同”的問題，同時也是特定的價值觀念、道德倫理原則和行為模式在社會各階層中的歸屬性問題。以儒家學說為主導的東亞文化圈，有強烈的精英主義傾向。一談文化，必是精英主義文化。因此經史子集這些特權階層的文化產品成為人大國學院的核心，也就不奇怪了。我在過去的文章中曾經講過，明治初年，久米邦武隨巖倉具視率領的考察團周遊歐美。他驚異地發現：雖然儒學在日本和基督教在西方有類似的社會角色，但在日本只是一些學者背誦傳統經典，並不解其意；經典對小民百姓更無感召力。在西方，從國王到農民、奴僕，大家信起教來一樣地狂熱；人與人之間在社會階層上有區別，但作為信徒卻沒有區別。東西文明之間分途，不僅僅在於儒教與基督教的信條，而在於這些不同的價值對基層社會的滲透力。這種對照，給他帶來了強烈的危機感：一個只屬於少數特權階層的傳統，是沒有生命力的。用我們現在的語言說，所謂“現代性”，就是要塑造一個全民的、多層面的文化。

遺憾的是，許多中國學者缺乏這樣的文化敏感，盲目崇拜幾個“聖人”的隻言片語，對下層社會熟視無睹。這次建設國學院的運動，就特別能夠體現精英階層自拉自唱的文化情懷。

我們不妨考查一下人大國學院是如何發足的。

建國學院的緣起，有兩種說法。據紀校長說，開始時是一位海外商人的提議。另據“瞭望東方”的“探秘”，此事遠非如此簡單，是有大背景：上面的“領導”對國學空前重視。不管按哪個說法，國學院都不是出於社會基層的文化運動，而是由上到下的意識形態動員。

先從第一說講起。海外商人提議建國學院，此說可信性較大。因為紀校長自己反覆說，畢業生就業不愁，有企業說畢業生全包了等等。但如果真是如此，國學院的誕生就很值得拷問了。

還記得90年