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、包容與融合，在長期的歷史變遷中，櫛風沐雨，熔鐵鑠金，陶冶錘鍊而成。但就廣東人的性格、精神和價值觀而言，也有排他和保守的一面。勿庸諱言，廣東人中有先行革命，以身許國的孫中山、陸浩東，也有崇洋媚外者；有潘光旦看到的“奮發有為”者，也有魯迅感覺到的“懶人享富”者，大千世界，芸芸眾生，不足為奇。經典大家們各說各看的側面，各談各的感受，正所謂仁者見仁，智者見智，無可厚非，也正是廣東文化晶體形態多個菱面的反射。

所以，我說廣東文化形態是晶體的。它不是扁平體，因為它不是簡單而原始的；它不是正方體，因為它不是平穩而厚重的；它不是圓柱體，因為它不是渾然而粗笨的，風雲際會，它成了一塊懸掛在天地間的寶石。

經典大家們給廣東文化唱了許多讚歌，也唱了許多諷喻之歌；說了廣東人許多好話，也說了不少不太入耳的話，值得深思。廣東人與廣東文化的務實精神值得肯定，但過多地偏重於實用和尊崇世俗，影響了文化精神的提升與競進。小獲輒止，小功即驕，是開放與守舊進行長期拉鋸戰的結果。辛亥革命後，孫中山先生誓要統一全國，建立民主共和國，而他原本最信任的軍事助手陳炯明卻要實行聯省自治，甘願偏安一隅，反對北伐。開放改革以來，廣東一些人乘風氣之先，探身商海，但小富即安，終不能在時代風雲中獨領風騷。整個社會也表現出一不種底氣不足的浮躁，缺乏深沉與靜氣，難有大成。我想，我們的弱點我們應該承認，不巧辯，不護短，才利於勵精圖治，開創新業。

《九章》裡不乏岐見的經典大家們對廣東文化的根的理解卻是相同的。廣東文化的根在哪裡？在黃河文化。不論廣東文化受了多少地域文化和外來文化的影響，黃河文化的基因仍然因因相襲，代代相傳。這個脈絡在《九章》中是清晰的，在許多廣東人的腦子裡是明確的。從任囂、趙佗、馬援們帶領的將士拓邊，一直到南北朝、宋末、明末為避戰亂的北人南遷，綿綿道路上的足跡，都牽動著黃河文化的血脈。上世紀90年代，一次我到潮州出差，與一位當地領導閒談，我問潮州人是從哪裡來的，他笑說：“是從你們家鄉河南來的。”我不太相信，他又說“不僅廣府人、客家人是從中原來的，我們潮州人也是從中原來的，而且來得還要早。潮州人是在東晉時期由中原南遷的。”為了證實他的話，他說到如今潮州人還保留為死者“過黃河”的風俗。頭七要為死者舉辦“過黃河”的儀式，不到黃河心不死，“過了黃河”才是魂歸故鄉！這位當地領導的話，令我砰然心動。

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範若丁：晶體的廣東文化形態（2）

《九章》收輯這麼多經典大家關於廣東的作品和言論，實屬不易。但不知為什麼不將郁達夫收進去。郁達夫於1926年3月同郭沫若、王獨清一起來到廣東中山大學教書，郭沫若於當年6月即參加了北伐軍，郁達夫一直授課至12月15日始離去。魯迅在他離去一個月後到廣州。這幾位大家，郁達夫在廣州居留時間最長，並且寫了《勞生日記》、《廣州事情》涉及廣東風俗及政局的文章，不知為何不予收入。建議編者在該書再版時考慮收進。另一個建議是：可考慮編一部反映解放後五十餘年廣東發展變化的文集，作為《九章》的續篇，名《九歌》可乎？

2006年2月15日

編者簡介

主編黃樹森，1935年生，湖北省武漢市人。文學評論家。1959年畢業於廣州中山大學中國語言文學系。歷任《作品》編輯組長、編委，《現代人報》副主輯，文學理論刊物《當代文壇報》副總主編、主編，編審。現為廣東省人民政府參事，廣東省文藝批評家協會主席、全國文學創作廣東中心副主任、中國作家協會會員、中山大學中文系客座教授、廣東省社會科學院兼職研究員，中國文聯第六、七次文代會代表。著有《題材縱橫談》、《手記·叩問》等。其中，關於題材的四個基本規律論文，獲廣東省首屆文藝評論獎；主編大型理論書鏈《叩問嶺南》獲1996年廣東省魯迅文藝獎。提出了題材主客觀論、新時期以來的嶺南新文化是“吸吮了市場經濟元陽所爆發的新文化相變，密集著現代文明因子新派生的新文化建構”、“叩問嶺南，就是叩問中國當代新文化”等理論，理論專著《手記·叩問》獲2003年廣東五個一工程獎、2003年廣東省優秀圖書獎。並於1978年，最早撰文否定〃文藝黑線論〃的理論。其後，首次引進白先勇的小說和香港新派武俠小說，1997年首次提出文藝評論的〃物化〃可操作性的理論觀點。